《萬法簡史》

隨著理性啟蒙運動的興起，組織化宗教與形上學曾經替世界帶來的魅力效用已逐漸式微，而民主價值觀、個人主義與多元主義的極端發展，也導致整體人類朝著自戀、分化和過度主觀的方向盲進，並因而嚴重地威脅到社會、家庭與關係的連結。不可否認的，人類正普遍面對著一個乏味、膚淺、物化、量化而又迷失了方向的文明。

在第二個千禧年的毀滅性災難尚未充分顯相之前，我們到底該如何對待演化、存在與終極實相等攸關人類存亡的議題？在各種知識體系呈現四分五裂、各不相容的情況下，我們要如何替這些不完整的真相找到正確的定位？在傳統宗教已經淪為神話、教條和無從證實的囈語，而科學只能闡述物質的基本事實，卻無法提供意義、價值與倫理之際，我們要如何拉攏二者，使它們相互對話？簡而言之，這股從法界之海奔湧而出的人類識能，如何才能融成一道具有完整階序的彩虹光譜？

上述一連串的問題所揭示出的答案，不可避免地涉及了一種整合哲學或整合世界觀的可能性。但整合性的世界觀在本質上往往是獨斷與高壓的，凡受過理性洗禮的知識菁英鮮少有人願意再甘冒「法西斯」之名，去進行具有宏大企圖的統合動作，而且老實說，也鮮有幾人兼具了絕對真理的體悟與相對真理的邏輯歸納能力，那麼，這股識能中與日俱增的困惑、痛苦及憤怒，又如何才能化解成秩序和清晰的辨識？

肯恩．威爾伯此生的貢獻，就是要幫助我們這個時代提出一個由空性含攝知識萬有的整合見地。他的整合哲學是靈性與理性兼具的，他主張我們必須朝著更高的意識發展，而這些高層意識雖然隸屬於主觀的內在精微次元，卻是含攝科學與理性的。就這一點來看，威爾伯的見地其實延續了東西方哲學與宗教傳承的精髓，以及現代性的核心精神。

這個傳承起源於畢德哥拉斯、巴曼尼德斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，然後傳遞給奧古斯丁、阿奎那斯、邁蒙尼德、史賓諾沙、黑格爾以及海德格。而東方智慧傳承對威爾伯影響最深的，則屬佛教上座部思想、龍樹中觀學派、華嚴學派、唯識學派整合瑜伽、藏密大手印與大圓滿、論藏、吠檀多哲學、蘇菲神祕主義等等。至於威爾伯的超個人視野，則充分反映了威廉．詹姆斯、榮格、馬斯洛的心理學研究，更涵蓋了六○年代末期西方所發展出來的身心靈整合治療及東方默觀傳承。

雖然長青哲學家、整合學家、超個人心理學者皆為人們加諸威爾伯的桂冠，但學界仍將他歸類為超個人心理學者，並視其為這個領域最卓然有成的理論家。

自一九七五年起，威爾伯的著作一直涵蓋超個人運動的完整面向，現年五十六歲的他早已是著作等身的多產作家。他擅長以流暢易懂筆鋒常帶熱情的書寫方式，來解析尖澀、隱微而又繁複無比的學術議題。他的洞悉力、整合力與綿密的歸納能力，吸引了歐美及亞洲世界無數的讀者。在日本，威爾伯被視為一派宗師，在德國，他是學院派熱衷研究的重要現象之一。宗教史權威休斯頓．史密士（Huston Smith）認為威爾伯在整合西方心理學與東方智慧傳承的貢獻上，遠遠超過了榮格；希拉蕊．柯林頓的精神導師珍．休斯頓（Jean Huston）將威爾伯與佛洛伊德放在同等重要的地位；約翰．懷特（John White）則稱其為意識研究領域的愛因斯坦。

一九九三年，威爾伯與過世的妻子合著的《恩寵與勇氣》（Grace and Grit）問世，一九九五年，《性、生態、靈性》（Sex, Ecology, Spirituality）這本重量可以用來槌鯊魚（威爾伯調侃自己的說法）的鉅作在美國出版問世，一年後他又完成了更適合大眾閱讀的普及版本《萬法簡史》。這兩本書除了涵蓋他早期的的基本理論之外，還納入了過去從未處理過的系統理論、演化論、女性主義、生態思想，以及現代性與後現代性的哲學議題。《性、生態、靈性》是威爾伯「法界三部曲」中的第一部，在他進行第二部與第三部的資料蒐集時，又同時完成了兩本著作和數篇論文，其中的一本就是《靈性之眼》（The Eye of Spirit）。此書是威爾伯最滿意的作品，書中結集了多篇整合哲學的論文，所涉及的議題包括了心理學、哲學、認知科學、意識研究、人類學、藝術和文學理論。一九九八年，他再度出版了美國前副總統高爾最心儀的《靈性復興》（The Marriage of Sense and Soul），一九九九年，他的私人札記《一味》（One Taste）也公開發行，此書史無前例地披露了威爾伯證入最高境界的生活實錄。

就這樣一本接著一本，威爾伯單打獨鬥地開闢了靈性洞見與古代唯識學的現代詮釋方式。當人們還不知道該如何替靈修洞見定位，甚至還不能確定這樣的洞見是否夠資格被合理化為一門知識之前，威爾伯已經有能力以系統化的認識論來釐清這些疑惑。當人們還沒有能力分辨西方心理學與傳統靈修心理學的關係時，威爾伯已經提出結合佛陀與佛洛伊德的創見。他以自己原創的四大象現典範，清楚地區分出不同的認知方式、不同的知識領域和不同的真理聲言，然而他所有的立論基礎都奠基在垂手可得的數據資料和早已被廣為接納的學術理論之上，因此並不是從古老傳統中發展出來的空泛形上辯證。進年來威爾伯更進一步地關注早期超個人心理學所忽略的領域，以及榮格學派對宗教和靈修境界的諸多曲解，並指出了世界各大宗教文化對肉身、大自然和女性的貶抑。

威爾伯處理的議題雖然博雜，他的方法論卻簡明而扼要，他認為任何一位思想家或評論家都不可能愚蠢到全錯，每一個人都可能觀察到一些不完整的真相，而各種不同的知識領域在純抽象的層次上，其實是相互融通的。譬如所謂的「神」，如果「神」的抽象定義指的是無限的神性，那麼基督教的「上帝」、佛家的「空性」和猶太教的「神之奧義」便能相互融通。這種處理知識的方法，威爾伯稱之為「定位歸納」或「駁不倒的推論」。一旦有了駁不倒的推論，學者就可以將各種領域的真理串連成緊密相繫的網狀綱要，然後再利用這個綱要去評定那些較為狹窄的途徑之中，有哪些部分是不夠完整的。

威爾伯主要的論點就是要促成人類明智地融合東西方的相對真理，共同以空性做為終極目標，相互交織成完整的脈絡。他強調法界是一直不停在演化的，因此新的真相不斷在顯現，新的啟示不斷被揭露，新的佛也不斷在冒出。法界就在這股自我超越的趨力之下，突破了過往的一切，也含攝了過往的一切。這便是神性無私而又無限的創造之愛。