|
孔夫子編織的中國結 中國古代，春天來臨時，青年男女便在慶典上歌詠舞蹈，甚至相互調情，而多數歌詞與生殖崇拜有關，也帶著相當赤裸的色情意味，並未刻意掩飾。《詩經》這部中國最早的詩歌總集，即以動人的手法，記錄了先民求婚與愛情的悲歡。
東方人的身體雖不像西方人那樣，被宗教與醫學這兩條鎖鍊牢牢綑綁，但我們這個民族的身上也自有一條糾結纏繞的中國結，便是孔夫子以降，一脈相傳的儒家正統思想。
早在孔夫子之前，中國民風直率，有一股昂然的生命力流竄在民間，甚至對兩性情意與情慾也不乏唱作。《詩經》中即有許多作品，可以見出蛛絲馬跡。
《詩經》中先民馳騁的想像力
荷蘭學者高羅佩（R.H. van Gulik）遍搜坊間殘籍，累積了豐富的中國古代知識。他指出在那個年代，當春天來臨時，青年男女便會在慶典上歌詠舞蹈，甚至相互調情。而多數的歌詞與生殖崇拜有關，也帶著相當赤裸的色情意味，並未刻意掩飾。他認為《詩經》這部中國最早的詩歌總集，即以動人的手法，記錄了先民求婚與愛情的悲歡。
後來中國的研究者也有類似的發現，像是上海社會科學院的學者孫琴安分析道，《詩經》中有關性的描述，主要集中於性心理或是看待性的心態，而非男女交歡的性行為。
也有一些學者在《詩經》裡，看出了有的作品藉著影射筆調，即對人體敏感部位有清晰的描繪。例如《詩經》周南篇中的一首「汝墳」，有一句「魴魚赬尾」，便被認為是先民馳騁想像力所提煉出來的名句。
此處的這條赤尾魚，用來比喻男子的性器官已達到火紅的亢奮狀態。整句詩根據《馬上弄筆話宮闈》的解釋，是女方在對男方說：「公子啊，你的熱情如火，底下都發脹得像一條赤尾魚了；雖然如此，你可要慢慢來唷，因為我的父母就在隔壁哩。」（魴魚赬尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔邇。）如果，這個觀點屬實的話，那麼先民以赤尾來比擬興頭上的男根，可真是神來之筆，描寫得活靈活現。
還有學者指出，在召南篇的「草蟲」中所提及的蟲類，例如「草蟲」、「阜螽」、「蒴」、「薇」等，也都是男性性徵的代名詞。
另外，召南篇的「野有死麇」，劈頭就說「野地躺著一頭狩獵的死鹿，用一種叫白茅的植物包裹著。因為有名秀美的男士，看上了一位正值思春年華、容貌姣好的姑娘，所以準備把這份大禮送給伊人呢。」（野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。）到了最後還寫出了一句非常露骨的場景，全文進入重頭戲，就是指女子在行歡之際向對方交代：「你要徐徐來唷，不要亂扯亂動的，免得驚動村中的狗。」（舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠）。帨，指的是帨巾，繫於腰部，下垂逾膝，作為遮蔽下半身的正面。
但是後代儒學當道，與政治結合成為統御黎民的一種生活制度，儒家的那套禮教遂跳出來將《詩經》註解得面目全非。
以上述這首詩為例，它到了朱熹的《詩集傳》，就成為這副模樣了：「這一章是在表達女子如何推拒誘惑，要對方徐緩地進行，不要動我遮在前膝下方的那條巾帶，也別驚動了我家的狗。」（朱氏原文為：此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也，其凜然不可犯之意蓋可見矣！）
學者顧頡剛則對朱氏的評注頗不以為然，他說因為這一來懷春之女變成了貞女，而吉士也就變成了強暴之男，情投意合則淪為無禮脅迫。他一針見血地反問道：「既然作凜然不可犯之拒，何以又言姑徐徐而來？」
幾千年來，儒家就是這般強加干預中國人的身體觀與情慾觀，頒下「非禮勿視」的四字箴言，從此讓中國人的身體像一粒包紮完好的粽子。
文學桃花源裡的身體意識
於是，就像《詩經》的例子，許多的身體意識、人際之間的情慾便潛入文學的桃花源中，另謀出路。漢代樂府詩收錄各地民歌，情詩仍佔有一定的比例。在著名詩人張衡的「同聲歌」裡，甚至描寫到了男女交歡圖，以「恐慄若探湯」來形容女子對初夜的畏懼，又以「衣解巾粉御」、「儀態盈萬方」來揭開身體表演的舞台帷幕。
到了魏晉南北朝的宮體詩盛行，詠物成為風尚，中國人的身體在這個階段的文學殿堂中大放異彩。比起前朝，宮體詩的尺度開放了許多，像「衫薄擬蟬輕」、「流風拂舞腰」、「玉體映羅裳」的香豔鏡頭都出現了。而一首「子夜歌」更是讓兩性在親密中的身軀呼之欲出：「宿昔不梳頭，絲髮披兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐？」
再者，小說類也蘊藏了不少的身體資源，像是《搜神記》根據古老傳說，將素女描繪成一位女性河神，乃一隻螺的化身。螺在中國古代是多產的象徵，無疑地，係藉助它類如女性陰部的外貌。
其中，還有天馬行空到令人咋舌的地步，比方以性器官長在身體的那個部位，來斷定天下事的吉凶。例如《京房易傳》就說：「一個女人若是生下陰部長在頭部的小孩，就表示天下將大亂的徵兆；但若是陰部長在底部，就表示天下太平。」（人生子，陰在首，則天下大亂；若在背，則天下無事）
到了唐詩宋詞，豔情主題發揮到極致，這類作品可謂滿紙體態盈盈。譬如唐詩中出現大量的閨思、邊愁、宮怨與豔情、狎妓，讓女性擔綱為主角，不免看出婀娜的身影幢幢。
尤其白居易的「天地陰陽交歡大樂賦」，不僅將男女做愛之際的纏綿描摹得淋漓盡致，連兩性的肉身也具體而微，性器官的素描更是顯得栩栩如生，有如寫生圖。信手拈來一段，像是「夫懷抱之時，總角之始，蛹帶米囊，花含玉蕊。忽皮開而頭露，俄肉（人字邊加上一個亞）而突起……。乃出朱雀，攬紅褌，抬素足，撫玉臀，女握男莖而女心忒忒，男含女舌而男意昏昏……。玉莖乃上下來去，左右揩挃，陽峰直入，邂逅過於琴弦，陰幹斜衝，參差磨於穀實…。」
雖然這一整段詩句文謅謅的，以現代的語法無法一目了然，但光看那些字眼的組合呈現，我們就算不能一下參透文字背後的意涵，也能明顯地勾勒出那幅親密至極的畫面。
宋詞的香豔猶勝過前代，如晏殊的「醉折嫩房和蕊嗅」，以「嫩房」稱謂乳房，以「花蕊」比擬女陰；連一代儒宗歐陽修也不遑多讓，以「濃香搓粉細腰支」、「清衫透玉肌」、「寶檀槽在雪胸前，倚香臍」大膽歌詠女體。
明代的性文學更是發展到顛峰，性的主題在繪畫、雕塑、陶瓷方面也是百花齊放。明朝的統治者對百姓實施禁欲政策，上層卻荒淫逸樂，於是上行下效。文學形式在這時演變為小說、散曲、戲劇、筆記等活潑的表達途徑，充分地將性與身體的活力躍然紙上。
仿佛要跟這時期虛狡文飾的程朱理學相對抗，民間的傳奇小說特別真情流露、鮮活生動，除了膾炙人口的《金瓶梅》，其他的小品如《癡婆子傳》、《浪史》、《繡榻野史》、《如意君傳》、《廣豔異編》等，花樣之繁複、情節之詭奇，簡直令人眼花撩亂。
清代雖然興起文字獄，對民間言論採取高壓手段，但性小說依舊風行，其中以《肉蒲團》最廣為人知。而這時，另類觀點紛紛崛起，像仙怪與豔情合流，創造了人身的幻化奇觀，如《聊齋誌異》；俠義也插上一腿，滲透出一股活繃的生命力，如《野叟曝言》。而《燈草和尚》的一段開場白，更是直率說出了官方禁不勝禁的人性：「只說是夜深人靜，慾心如火，男男女女沒一個不想成雙著對，圖那臍下的風流快活。」
性學，長壽養生之道
除了文學的疆界可以暫時逍遙，還有一塊廣大的腹地讓中國人的身體得以舒展，那就是道教提供的一條曲巷幽徑。從漢代起，人們就大量使用配有插圖的性經，來學習長壽養生之道。兩性的身體在這個類似今日「性教材」的前提下，名正言順有許多展演的空間。
譬如大約出現在公元二、三世紀的《素女經》，通篇滿牘是男女交媾的體位。性交，儼然成為了沙場上的軍事戰術，拿來細細琢磨，沙盤推演。
藉著房中術的發達，從宮廷到民間，從王子到夙人，歷代的中國人多少都受到了影響。在養生的最高指導原則下，房中術所見的身軀是一個人的「精氣之器皿」，透過那些圖像，我們看到的一具具點出經穴脈絡的身體，便掩蓋了俗世的羞恥，而成了教學的元素，可以大剌剌袒露，終於有機會從密封的衣物中，露出來透透氣。
綜言之，中國人的身體在儒家的教條下，表面上至少都必須謹守禮教的規範，儒學那套各有所歸、各守其份的倫常概念，似乎也箍住了我們的身體，只能在一定的空間內施展手腳。
儒家嚴格地規定男女之間的關係，《禮記》上指出「禮始於謹夫婦」、「男女不同椸枷」，多的是這一類的訓誡。男女除了主內、主外，各司其職，互不重疊，即便親如夫妻，雙方的身體接觸也只能限於臥房床笫，一旦起床，出了房間，就應避免直接、間接的身體觸碰。根據《禮記》，夫妻在傳遞東西時，甚至連手都不准碰到對方，也不共用一個杯盤飲食。連行走的方向也要加以區隔，「道路，男子由右，女子由左。」
由這套制度延伸出去，便成了禮教大防，縱橫交織成一面網絡，將每一層的人際關係都綁得死緊。為了建立封建式的忠誠，就必須極端重視禮儀，把每一個人的本分與角色，嚴格定位，鬆動不得。我們的身體也在這個定位的過程中，變得僵硬呆板。
比較起來，我們的民族在對待身體與情慾上，自古便不像西方那樣以宗教的教義撻伐，以醫學的偏見恐嚇。儘管歷代以來，被孔夫子編織的那條中國結套住手腳，但經由私下的文學、道學與民間風俗，仍不時與身體在偷偷對話、暗通款曲。近代學者劉達臨就明白地指出，中國古人在性興趣方面雖存著含蓄、隱諱的特點，但一般來說，私底下有著開放、孜孜以求的表現。因此，以身體演出的各種日常性器物多得超乎想像。
只不過，近代西風東漸，西方宗教觀挾著強大的國勢滲入東方人的思維與價值體系，我們的身體遂從原先儒家那種「男女有別」的基本禮儀、限制，無可避免地，被多鍍上了一層深厚的羞恥與原罪。而老祖宗隱藏在禁忌底下的那種開放式的孜孜以求之表現，也與我們漸行漸遠了。
|
