心靈工坊 四步驟探索無意識,發現你的力量及智慧!
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延伸閱讀:

《榮格心理治療》

《榮格學派的歷史》

《榮格解夢書:夢的理論與解析》

《超凡之夢:激發你的創意與超感知覺》

《榮格人格類型》

《共時性:自然與心靈合一的宇宙》

《英雄之旅:個體化原則概論》

The Principle of Individuation: Toward the Development of Human Consciousness
 
作者:莫瑞•史丹(Murray Stein)
譯者:黃璧惠、魏宏晉等合譯
書系:PsychoAlchemy 003
定價:480 元
頁數:248 頁
出版日期:2012 年 06 月 05 日
ISBN:9789866112454
 
 
緒論:展開英雄之旅
書序作者:莫瑞・史丹

正如同人無法選擇膚色、手腳尺寸或臉部特徵的特殊組合來構成他們的外表;同樣地,人也無法任意選擇某些特殊認同或者個性特質,而創造出自己的人格。人類社群也無法以一種有自覺而理性的方式,發展出自己的文化偏好和風格。多數個人及社群的特徵,是透過歷史及其決定因素互動而來的───包括時間與地點的起源、遺傳與文化的繼承。此外還有許多共時性(synchronicities)伴隨著個人或群體出現在他們短暫或極長的生命當中。詹姆士・包德溫(James Baldwin)說得好:不幸地,人不能創造他們的精神支柱、愛人以及朋友,就如同人不能創造自己的父母一樣。生命賦予了我們這些,同時又把他們帶走,而最大的難處就是要對生命說:「是的。」此外還得再加一句:人也不能創造自己的認同或個性風格。終究,做為一個人類個體,我們仍然只是個被賦予的複雜網絡,聚合成一個被稱為自我的心理「客體」(object),這個自我具有特殊的意識認同,也有無意識內容物交織的組合體。做為個體或某種程度的社群而言,人類的創作工作所能做及發揮影響力之處,就是對於所賦予我們的東西變得有覺知,並把它發展到能力所及的最佳狀態,無論這所賦予的東西是透過生物、個人或集體的歷史,或是無盡的無意識創意源頭而來。在這麼做的同時,我們也對前所未有的存在向度做出了貢獻──一個嶄新的意識向度。我是從榮格身上得到這個提示的,他認為這是人類對宇宙的貢獻。

本書所探討的核心概念是個體化的原則,以及它和變得覺知及發展意識工作間的關係。個體化原則(principium individuationis)這個詞在哲學上有著悠久又複雜的歷史(從中世紀到萊布尼茲〔Leibniz〕、洛克〔Locke〕及叔本華〔Schopenhauer〕),榮格把它引用過來,在他的心理學理論上佔了極顯著的地位。做為一個心理學概念和工具來說,它具有兩種主要功能:首先,它提供了一種可以理解並解釋個人與集體心靈改變的途徑;第二,它建議一種提昇並發展人類意識達最大潛能的方法。
個體化是一種動力(dynamic force),一種與生俱來的傾向──稱它為一種驅力、衝動,或者我會說在某些人生階段是一種強迫性的命令。這是為了讓存活的個體完全體現自己,在經驗世界的時空當中變成真實的自己。在人的世界中,就是變得覺知自己是誰、是甚麼。人類自我性(selfhood)的本質及其邁向更遠大意識的發展,這是個高度複雜的議題,也構成了深度心理學的兩大主題。榮格心理學涵蓋了一個廣大的架構,架構中的假設和理論性概念環環相扣,界定了心理的實在面(psychological reality)。在我先前的書《榮格心靈地圖》(Jung’s Map of the Soul)中,我闡述了許多這些基本的架構。在本書中,我將由地圖轉移到旅程,從意識發展的議題出發;這本身就是一種原型概念,它不僅在當今心理學佔有核心之地,在靈性、史料編撰、生物及許多其他科學與人文領域也同樣重要。

在榮格心理學裡,個體化歷程不僅僅只是描述人格在兒童與青年期如何被形塑出來,並終其一生以此人格而活。這或多或少是由生物基因(biogenetic)、心理基因(psychogenetic)及文化影響所累積而成。若見解僅止於此,則個體化就和哲學中的個人主義大同小異了。相反地,個體化把意識和自我實現推向超越了由基因、心靈、社會等主宰下的正常發展過程所停憩之處。事實上,它在許多方面是與個人主義背道而馳的,雖然在發展的早期,它和個人主義有相似之處,並包含它的某些面向。但更重要的,它是一種心理上的紀律,需要一個有意識自覺的人完全投入並推展下去。基本上,它尋求超脫自我意識所建立的個人特質、習慣,及其受文化綑綁的態度(例如個性和「人格」),進入一個具有更寬廣視野的自我理解與完整性,那是一種非個人性的,且經常會接觸到那常被稱之為世界靈魂(anima mundi)之物。它產生了意識的擴充,超越個人而進入原型或非個人境界。榮格稱之為違反自然的創作(opus contra naturam)。

如同佛洛伊德學派的精神分析,榮格心理學尋求克服潛抑(repression),並將個人人格中的陰影面提升到意識層面,解構了自我做為穩定而具特權的心靈宇宙中心這種常見的限制。然而,它超越了精神分析,它同時也尋求與榮格稱之為集體無意識的靈魂(spirit)不斷地溝通。這是比自體心理學(ego psychology)的說法更深的靈魂層次。如此激進的前行需要艱鉅的心理勞動,它最終的目標是在個人與集體層次上覺知並整合身體的、心理的與靈性的面向。要投入這樣偉大的人類計畫中,個體會被牽引去整合某些集體無意識的圖像和動力,以得到有彈性的意識認同。這種認同並不會去壓制與生俱來的心理兩極性以膨脹自我,反而會將心靈深處持續湧現的圖像和能量涵容進來。個體化是具有動力的一輩子過程。

在這本小書中,我試圖在某種程度上詳述這個部分,而把個體化視為是一種原則。亦即,我將它視為一種方式,以用來指認意識不斷流變之發展模式。它同時也提供一種方法,讓人們可以將心靈中原本就想及時體現自身的驅動力,加以深化並更豐富。當然,就像所有可以稱為加諸於自我之上的本能索求一樣,它可以偏離方向、被否認、被潛抑,或是被貶低到次要的騷擾狀態;隨著時間的累積,這騷擾狀態會變得太強烈,以至於當事人不得不甘願或不情願地為它做出犧牲。然而,否定個體化的強制要求須得付出代價,有時這會成為個人生命中最重要的單一要素。

我也將考量到個體化原則如何運用在宗教傳統和文化間的政治關係。換句話說,我問的問題是:當集體和組織隨著時間向前推進而觸及「他者」時,是否也都適用於個體化原則?這是個很高的要求,而我也充分了解到它的領域之廣。我的看法是,榮格對於人類心靈中長期心理演化的特殊概念(例如個體化),有助於我們思考意識發展中許多特殊性和普遍性層次的問題。這些層次包括了個人的心理層次、社會及廣泛的文化層次、宗教及政治層次,其中也含括了國際關係、經濟及全球化的面向。

然而,我主要的焦點還是放在個人本身。在第一章,我鋪陳個體化原則的概念及其方法,描述它的基本特徵與兩大運動或階段──分析的及合成的階段。在第二章,我思考在個體化歷程中靈啟經驗的角色,並區別心理上的個體化和靈性發展之間的差異,也比較個體化和邁向與上帝合一的宗教之旅兩者間的不同。在第三章,我採用格林兄弟較不為人知的童話「白蛇」,來說明啟蒙儀式對個體化的重要性,及個體化歷程中某些特殊的特徵。第四章特別聚焦在女性心理學,並以另一個格林童話「森林中的老婦人」,來討論對個體化歷程中被擄獲狀態保持覺知的重要性。在第五章,我改用希臘神話中跛足的神赫菲斯托斯(Hephaistos)為代表,來說明人必須致力於在個人與文化情結當中掙扎,才能釋放創造性並達成個體化的目標。在第六章,我描述一種特殊的心靈空間,這空間允許正在個體化的人格繼續工作,達到更深的層次。要說明這個部分,我引介了希臘天神赫密士(Hermes),其神話主題可以為我們指引迷津。接著我思索個體如何能協助傳統朝向更高遠的發展,並實踐其集體意識的潛能。最後,我觀察到世界正在縮小,而文化板塊在一片混亂與困惑當中,正在擠壓出一些新的結構,像在北美與南美這兩種非常不同的文化間,就出現了令人驚艷的動力。

總而言之,我想要強調的是,榮格心理學是具有前瞻性的。雖然為了分析的目的,我們必須詳細檢視過去的歷史,但是,它的理論本身基本上是用來調和現在衝突和未來潛能的。個體化是種強迫性的必然命令,它驅使我們向前邁進。如果成功的話,它會將我們從無盡重複的制約模式陷阱中釋放出來。我們基本的信念是:人類個別地也集體地在意識中演化,只要我們知道如何去做,我們就可以參與這個歷程,並以相當特別的方式賦予它能量。最後,雖然我無法提供像食譜一樣的詳細步驟,我卻期望可以提供些有用的建議。

 
 
 
 

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