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第一章 客體
客體（object），指的是一個被愛著或被恨著的人物、地方、東西或者幻想（fantasy）。有些人認為，用客體這個字實在沒有味道也不夠精確，用來指稱人更是抹殺人性。不過，這個字還是持續被廣泛使用著。
這個術語是佛洛伊德（1905a）引介的。在《性學三論》（Three Essays on the Theory of Sexuality）中，他對性倒錯（perversions）有一番研究。他發現人們可以和一個客體（object），比如說像是鞋子或絲襪之類的東西發生關係，就如同和他們的性伴侶或他們所愛的人一般。後來這樣的用法變得方便而準確，用客體這個字來指稱一些被賦予情感的對象，比如說是另外一個人，一件沒有生命的東西，一個念頭或是一個幻想（fantasy）。
當人們說他愛自己的國家而且對國家忠誠時，他們其實正在對一件事物，也就是對他們的國家，發生感情。只是，那事物無論如何都是未定而變動的。國家可以是指地理上的疆界，也可以是一堆文獻摘要出的抽象概念，可以是所有公民的集合，也可以是有關一系列和忠誠、認同等複雜課題有關的幻想 。所有這些和國家有關的觀念都可以成為一個客體，因為國家足夠重要到讓人們去愛或是去恨。人們為國家工作、打仗、甚至有時為它犧牲生命；當然也有可能會去貶低、逃離、甚至背叛自己的國家。顯然，人們對他們的國家有強烈的感覺，雖然國家並不是一個人，不是母親、父親、兒女、丈夫也不是太太、情人或朋友。但無論如何，國家足以在客體關係的術語中成為一個客體。
人們也可以愛房子、車子、貓、狗、高山、谷地、樹木和河流。他們可以愛一幅畫、一本書、一首詩、愛他們的神或是愛一個心裡的形像（image）。同樣地，他們也可以恨這些或相關的東西，甚至是恨這些東西的某一個部分，或是其他的任何東西。雖然第一個所愛的客體是母親，但我們還是使用「客體」這樣一個比較和人無關的術語，來指稱這個被灌注了許多情感能量、愛意恨意的對象。他體（other）這個詞有時可以和客體（object）互相取代使用。
克萊恩（Segal 1964）是最早也最受爭議的客體關係理論者之一。她指出，研究內在自體幻想和內在客體幻想之間的關係，有助於我們了解許多先前不清楚的，包括正常人和病人的精神狀態。這些幻想可以是意識層面的，也可以是無意識層面的。
客體包括內在客體和外在客體。內在客體指的是一個心理表徵（mental representation）─一個和他人有關的形像（image）、想法（idea）、幻想（fantasy）、感覺（feeling）或記憶（memory）。外在客體則不同，它指的是一個真正的人或真正的東西。客體關係文獻最令人感到困惑的一件事，便是許多的作者並沒有把他們當時究竟是在指內在客體或是在指外在客體說清楚，甚至在同一個句子當中，客體這個字的意思可能就變了。
至於「內在卅外在差異」這個課題比乍看之下還要更複雜一些。它把我們帶進了認識論（epistemology）和現實本質（nature of reality）的問題裡，這課題已經被爭論幾千年了。我們是怎麼知道我們所知道的？外在真的有一個世界嗎？世界和我們的感受之間又存在著什麼關係呢？在此我無意對這些抽象的問題做進一步的探索，只是想單純地承認，因為分不清楚內在客體和外在客體，使得許多客體關係文獻顯得曖昧難解。在後面的章節裡，我會再討論到這個內在與外在世界的課題。
「object」這個術語在心理學和在文法上有一樣的意義，這並不是巧合。標準的句型結構裡要有主詞（subject）、動詞（verb）和受詞（object）。客體關係理論也有一個相同的結構。在這個結構裡有一個主詞（自體）；一個動詞（愛或恨）；一個受詞（愛或恨的對象）。這個簡化的文法結構，特別有助於我們研究那些主詞和受詞的區分不是那麼清楚的心理狀態。這種在小孩的語言和文法次序發展之前的心理狀態，我們稱之為「前語言期」（preverbal）。有關自體客體混淆（self-object confusions），本書會有更多的討論。
所謂客體，是指一個被投注了情感能量的人物、地方、東西、想法、幻想或記憶，被投注的情感能量可以是愛、恨、或是愛恨交織的組合。所謂外在客體，是指一個被投注了情感能量的人物、地方或東西。而內在客體則是指屬於這些人物、地方、東西的想法、幻想或記憶。
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