|
1-1 歷史與流派 在解釋榮格派獨有的解讀方法前，我要先簡略地說明童話學的歷史，以及不同學派的理論及文獻。在柏拉圖的著述中，我們看見年長女性對孩童講述象徵故事，這被稱作神話體系（mythoi），可見當時童話就與兒童的教育相連接了。其後，第二世紀哲學家暨作家阿普留斯（Apuleius）在他著名的小說《金驢記》（The Golden Ass）中納入一篇美女與野獸版的童話，名為〈丘比德與賽姬〉（Amor and Psyche），在當代挪威、瑞典、俄羅斯及許多其他國家都仍然能夠找到與這個童話相似的故事劇碼。因此，我們可以下結論說，這類型的童話（女人救贖獸性的愛人）至少已經存在兩千年以上，事實上是歷經千古而不變。除此之外，我們還能找到比這更古老的童話，出現在埃及的莎草紙（papyrus）及石碑（stelai）記載中，其中最有名的就是兩兄弟亞奴比斯（Anup、Anubis）和巴他（Bata）的故事。故事內容近似於兩兄弟型的童話，讀者可在歐洲國家找到類似的故事；讓人不可思議的是，我們擁有三千年的書寫歷史，但這三千年來基本的母題卻沒有多大改變。此外，根據史密德神父（FatherMax Schmidt）的論述《上帝觀的起源》（The Primitive Races of Mankind），大致說來某些童話的母題可追溯至西元前2500年，亙古不變。
一直到十七及十八世紀時期，童話都是說給成人及兒童聽的，這一點在當代遙遠的原始文明中心仍然為真。在歐洲，童話曾經是人們在冬季的主要娛樂，講述童話成為農業社會中必要且富靈性的職業，有時人們還稱童話為法輪哲學（Rockenphilosophie）。
科學界對童話的興趣開始於十八世紀的思想家如溫克爾曼（Winckelmann）、哈曼（Hamann）、約翰．戈特弗裡德．赫德（J. G. Herder），其他如莫里茲（K. Ph. Moritz）等學者們也給童話充滿詩意的解讀。赫德表示這類型的故事，透過象徵表達遠古且久經遺忘的信念。在這個觀點下，我們得以看見情緒的驅力。新異教主義早在赫德哲學時期就在德國激起漣漪，同時直到不久之前也都以不甚受歡迎的樣貌呈現在世人面前，隨著對於基督宗教教導的不滿，人們開始對一個更充滿生命力、質樸且本能的智慧產生想望；其後，德國的浪漫主義學者也讓這個觀點益加顯著為人知。
格林兄弟的貢獻
正因為在宗教上的追尋，人們開始找尋正統基督教義中所缺少的東西，激發知名的格林兄弟（Jakob and Wilhelm Grimm）開始蒐集民間故事。在那之前，童話的遭遇就如同無意識一般被視為理所當然。人們將之視若常態般與之共存，卻又不願承認它的存在。它被利用在，例如魔術及符咒中，甚至如果有人做了個美夢也利用它，卻同時不把它當一回事。對這一類人而言，並不需要太精確的看待童話或夢境，曲解是可接受的；因為既然它不是科學的素材，點到就好，同時人們也有權力揀選自己認為適合的部分，並丟棄其他不合的內容。
長久以來對於童話的態度普遍將之視為反常、不可靠、不科學以及不具真實性，因此我總是會告訴我的學生去找尋原版的故事。現今你仍然可以找到有些格林童話的版本，其中某些場景被略過，某些插入了其他童話的內容。故事的編輯及譯者有時候輕率地扭曲故事還懶得寫下註腳，我相信他們絕對不敢如此輕率對待《基爾嘉美緒》（Gilgamesh）史詩或是類似的文本，但是童話似乎提供了一個自由的場域，在這個場域中人們得以不受拘束的做出輕率失禮的行為。
格林兄弟根據田野調查，逐字記錄童話內容，但即便是他們兩位都不可避免地將一些版本混合在一起，只不過他們技巧比較高明些，而且也夠誠實的以註腳來交代，或是在給阿爾尼姆的信件中說明。但在格林兄弟那個時代，還不具有當代民間故事作家及人類學家所秉持的科學態度，他們仍逐字記下故事內容，原汁原味呈現其中的缺漏及矛盾處，讓童話聽起來保有一種如夢一般的矛盾與韻味。
格林兄弟所出版的童話故事集是個空前的成就，當時的社會勢必充斥著一股對無意識心靈的熱情，才得以讓其他版本如雨後春筍般在各地出現。在法國，知名兒童文學作家佩羅先前的著作得到再版，其他國家的人們也開始蒐集各自國家所屬的童話。人們一度對於大量重複出現的主題感到衝擊，相同的母題，在成千的版本及法國、俄羅斯、芬蘭、義大利的選集中一再重複出現。於是如同赫德早年對搜尋「古老智慧」及「信念」的風潮也再度興起，以格林兄弟為例，他們就用了「瑕不掩瑜」來說明童話的古老智慧。類似於格林兄弟的成就，還有所謂的象徵學派的出現，代表人物有海涅（Chr. G. Heyne）、克勞伊澤爾（F. Creuzer）及革勒斯（J. G. Görres）。他們所秉持的基本觀點在於，神話是深度哲學實踐及哲學思維的象徵表現，同時也是關於上帝及世界實相最深刻的神祕教導。雖然這些研究者提出了一些相當有趣的想法，但他們的論點現今看來似乎有過多的個人揣測。
(全文未完)
|
