心靈工坊 公主走進黑森林
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延伸閱讀:
《親吻窮人:若瑟神父與第四世界運動》

《我100歲,我有7萬個小孩:以馬內利修女回憶錄》

《德蘭修女沉思錄(封聖紀念版)》

《德蘭修女:來作我的光》

《活著,為了什麼?》

《貧窮的富裕》

《民主藝匠:公眾、赤貧家庭及社會體制如何結盟,一起對抗社會排斥?》

Artisans de démocratie - De l
 
作者:約納.羅生福(Jona M. Rosenfeld)、唐弟予(Bruno Tardieu)
譯者:楊淑秀
書系:Caring 091
定價:600 元
頁數:520 頁
出版日期:2017 年 09 月 14 日
ISBN:9789863570998
 
特別推薦:王增勇、王幼玲、郝明義、陳建仁、陳淑芬、陳來紅、孫大川、陶蕃瀛、鄭村棋、劉一峰、蔡怡佳、顧瑜君
 
【前言】 為什麼出版這本書? 約納.羅生福(Jona M. Rosenfeld)

所以,你們可憑他們的果實認識他們。
——《瑪竇福音》(《馬太福音》)七:二十

很多年前,我在芝加哥大學讀書的時候,一句非比尋常的宣傳口號吸引了我:

「他們都說辦不到,永遠辦不到;今天,我們辦到了。」

多年來,這句話在我腦中縈繞不去,因為它說出了我對社工使命的理解:成為社會發明家,為那些沒有受到善待的公民做出貢獻,也就是那些大家都認為無可救藥而撒手不管的人;為此,必須蒐集並掌握社會工作最本質的專業知識。

後來,在一九七○年一場以被社會邊緣化的家庭為主題的聯合國研討會上,國際第四世界運動的創立人若瑟•赫忍斯基神父和這個運動的主席奧莉雯•德佛絲,向我介紹了這個運動的各項事工。我發現他們做了許多人,包括我自己,都渴望去做的事情。一開始這只是一種直觀,不過,正是這樣的意識覺醒,讓我往後對這個運動的興趣不曾稍減,而且彼此一直保持著密切合作的關係。

儘管認識有限,我仍然被這個自由獨立、不斷成長的組織所震撼:他們奮鬥的目標就是影響這群被主流社會所排斥的赤貧家庭,讓他們的生命發生改變。他們的目標始終如一:改變窮人的非人生存條件,讓他們脫離「社會死亡」(social death)的處境,重新參與這個社會,進而改造並轉化這個世界。他們的法門多采多姿,跳脫約定成俗的想法、做法與已知的方式,這裡我只選擇四點來說明。

•最重要的第一點是,第四世界運動的成員貼近最貧窮、最被孤立的社區,不僅融入當地的生活,也和赤貧家庭成了鄰居、夥伴,一起展開行動。他們尊重這些家庭,當然也因他們的處境感到義憤填膺。他們共享日常生活,一起為改變現狀而奮鬥。

• 其次,為了終結社會對這些家庭的排擠,這個運動的成員相信每個人的潛能,所以積極動員個人和社會體制,這些個人和體制也盡己所能,在自己的崗位上試著讓同胞擺脫赤貧,儘管顛簸,有時小心翼翼,有時大膽奮進,但不曾間斷。

• 第三點,上述兩種方法種下了希望的種子,種子長成之後,嶄新的關係造成雙贏的局面,不僅讓原本遭受排擠的家庭得到益處,連原本排擠他們的體制也獲益匪淺。

• 最後一點,在我看來,這些事工最了不起的地方在於他們喚醒了一種倫理方面的嚴格要求,一種經常沉睡的良知良能,也就是他們召喚我們變得更文明、更人性,這既是民主的初衷,也是民主的終極目標。

必須要強調的是,這種為人處世的態度、思考與行動的方式,並非出自一種意識形態,而是來自共享的生活,來自他們和受到赤貧斲傷最深的家庭一起奮鬥的過程中,累積出來的實踐知識和團結互助的經驗。這讓他們可以不斷從這些家庭身上學習:用這些家庭的眼睛看世界,了解他們極度敏銳的內心,知道他們堅定拒絕強加於身的處境,領會他們對明天可能會更好有著無可摧毀的盼望。這麼多年來,能與第四世界運動的成員合作是我的榮幸。我們合作的主要目的,是解釋那些長期投入所獲得的成就,將其背後沒有明言的價值、原理原則轉化成「可操作的用詞」(可付諸實踐的知識),希望有益於涉身在「未被妥善對待的群體或社區」之中的所有人,包括一般公民、學者、社會體制和這些赤貧家庭本身,能夠有機會從第四世界成員身上學習這些歸納出來的實踐知識,這些被我志同道合的同事德拉克(David Drucker)稱之為「手藝」(craft)的知識。我認為必須找出清晰的語彙,來描述那些幫助貧窮家庭脫困的行動方法,才不會讓大家有霧裡看花的感覺。

我最初的努力是將第四世界運動持久志願者最重要的手藝,用最簡潔易懂的方式加以描述,也就是他們直接跟這些家庭來往的行動之道(而不是他們與社會體制的來往,也不是他們的研究或者寫作)。我與伯爾納德(Bernadette Cornuau)、加布萊克(Brigitte Jaboureck)與何瑪莉(Mary Rabagliati)這三名來自第四世界運動行動研究室的成員一起合作,最後我們完成了一本名為《出離赤貧》(Emergence from Extreme Poverty, Rosenfeld, 1989)的行動手冊。從成功的實踐故事出發,可以闡述這些持久志願者和家庭一起展開行動時內心懷抱的價值、策略與法門,讓這些行動之道可以被組織內外的人廣泛運用。

完成這項工作後,從成功的行動之道學習及學習成果依然讓我深深著迷。我一直希望可以從成功的經驗學習,現在我知道這是可行的,我們可以從中萃取出有用的實踐知識,真正幫助到每個願意為正義投身的人,包括那些助人者、專業人員,甚至是一般公民。我當然也特別想到我在布魯克達研究中心的同事們。

接著我問自己另一個問題:第四世界運動如何影響甚至改變那些曾經傷害過赤貧家庭的社會體制?第四世界又如何讓這些體制徹底地反思自己的行為,進而正向回應自己先前拒於門外的族群?身為社會工作者,我認為從他們身上學到這種行動之道非常重要,這樣一來我們就可以豐富實踐知識的寶庫,讓那些希望在組織層面影響政策的社區工作者、社運人士和社福工作者從中獲益。因為長久以來,我一直思考一個問題,我認為傳統的倡議邏輯存在著深刻的矛盾,也就是手段與目的失調,倡議者的目標是社會體制能夠變得更開放、更願意對話、更加民主與人性化,但手段卻是遊說、壓力團體、賦權培力(empowerment)、基進社會工作(radical social work)和消費者保護主義。過去,我很喜歡這些倡議團體,也常加入他們的行列,我欣賞他們的義憤填膺與積極投入。但是,我並不認同他們所有的行動。有時候我認為他們應該採取一種減少敵意的路徑,也就是說,行動應該基於交流互惠和坦誠對話,這樣才能呼喚出雙方友愛的渴望,成為彼此的守護者而非反對者。社會改革的一個重要面向,就是喚醒民主精神,這種精神仰賴人性、公民品質和責任感。這需要我們時刻準備運用一種「脆弱的力量」(the strength of fragility),所謂「弱者道之用」。這力量不僅是勇敢地隨時準備承認自身的缺點,也承認我們希望服務的群眾以及我們想要改變的社會體制有缺點。

我發現第四世界運動與體制來往時很少使用對抗、衝突的手段,但我始終不知道他們究竟運用了什麼樣的方法。我意識到,為了深入學習這個運動的手藝,需要徹底了解另一種重要成員——盟友。所謂盟友,是各個生活圈的一般公民,也是這個運動的成員,他們因為貧窮繼續存在世間感到忿忿不平。透過與其他成員的合作,他們動員或轉變了社會體制或社群,讓他們反身保護那些曾經被他們忽視或排擠的個人或家庭。面對這種人為產生的社會排斥,這種被體制排擠的群體和體制之間的隔閡,這些盟友不是在一旁空感無助、內疚或驚慌失措,而是推進了重要的轉化,在兩者間重新建立連結,在平等互惠的關係中互相交流,豐富彼此。

為了更深入了解盟友如何將知與行充分融合,我加入唐弟予的團隊,他是我的朋友,也是志同道合的夥伴。身為第四世界的持久志願者,他負責全球盟友間的連結與陶成。我們一同醞釀並攜手編纂這本書,企圖指出盟友如何有效地接近各種社會體制,並且幫助他們立人立己,不但為赤貧家庭貢獻一份力量,也從這些家庭的生命深井汲取活水。

這場冒險行動讓我們有了三個驚人的發現:

• 首先,我們知道從盟友的行動之道汲取的經驗充其量就是一些建議,肯定仍不周全,儘管如此,在這個難以捉摸的工作領域仍然奠定了進一步學習的基礎:對於幫助體制改變並且使之益加「便民」的必要能力,能夠指出其背後的本質。(Rosenfeld and Sykes, 1997)

• 其次,我們發現盟友和其他社會組織接觸的法門是可以效法的,就像第四世界持久志願者和貧窮家庭的來往之道一樣。當然,還有其他法門值得探索,例如赤貧家庭如何脫離困境;這些寶貴的經驗所累積的教導正是大家望眼欲穿的實踐之道,其中還包括:這個運動的三種成員──有赤貧經歷的活水成員、持久志願者和盟友──如何以團隊合作的方式展開行動;以及活水成員脫離赤貧後,如何承擔責任,尋找處境更艱難、更被孤立的同胞,並替他們代言。

• 最後,其實一開始我們沒有料想到,在這趟旅程中,那些願意和我們攜手同行的人會是那麼令人欽佩、讓人敬愛,並在我們的心中烙下如此深刻的痕跡。我們確實非常榮幸能夠認識並近距離接觸這些故事中的盟友,以及那些默默貢獻,名字卻沒有被提及的朋友們。

基於我自身的體驗,我想告訴那些希望發掘第四世界運動不同面向的朋友:這場探索之旅必有豐厚的回報,這甚至是一趟自我發現的旅程,在和這群人合作的過程中,你很可能會變成更好的人。

 
 
 
 

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