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前言 就某個角度而言，《診療椅上的政治》是三部曲的結語。這三部曲始於《多重心靈》（The Plural Psyche, 1989），隨後是《政治心靈》（The Political Psyche, 1993）。這系列的前兩部企圖連結我們內在與外在世界、也就是在看似對立的心理治療與政治兩個領域間建立起連結；這本書雖然延續著這樣的主旨，但還是經常挑戰自己以前的論點。而且，這本書的絕大部分內容，是因為針對我先前提出概念的迴響所帶來的刺激而促成的。
《診療椅上的政治》為此三部曲中最具企圖心的作品，足以呈現我向來想創造一種新語言的努力。因此，正如其他兩本書的內容，我也以自己的文字能力儘可能地做到這一點。
如同所有作者一樣，我也一直好奇讀者會如何讀這本書。讀者會將這書當成一位教授還是一位心理治療師的文本來閱讀？這兩種角色尋求真理的途徑是十分不同的，看待各種情感的相對重要性和呈現在個人行為的方式也大不相同。對治療師來說，關鍵的考驗是一個人如何經驗「內在」（inside），他或她在私人領域中如何夢想、如何發展關係與言行。對學者而言，這些或許都重要，整體所強調的是──唉，沒錯，就是學術。
這書看來會像是一位百分之百就是治療師的人所寫的，還是一個剛好是治療師的公民所寫的？有時人們會跟我說，「是的，書很有趣也實用，但說那樣的東西不必通過治療師的口。你難道就不能針對這些議題提出一些治療專業的觀點嗎？」還有人說，「沒錯，專業的治療師和分析師對你的觀點會感興趣，但在政治上又有啥實用性呢？」我在1990年代工黨黨員大會組織了一些週邊的會議，同時也進行演說，就是典型例子。經由這些狀況，我已經開始熟悉如何面對這些質疑。有時，這兩種反應甚至在同一場演講裡出現。
會有這樣的情形，部分問題是出在心理治療及其思維方式並未被廣泛認同，在公眾對話中也還沒廣泛地受到歡迎的緣故。治療師經常被看成與現實社會脫節的人，因此也就是不可信任的人。然而，握有權勢的政客與名嘴，既然對我們的政治文化沒做出什麼了不起的定義或實踐，他們也就沒法拒絕這些不在他們控制內的思考方式。
而這本書會被當成「榮格學派」的文本來閱讀嗎？我曾在《政治心靈》中試著評論榮格的反猶太主義，建議當今的榮格分析師對榮格過去的言行進行修補。許多同儕不僅欣然接受了這個提議，還和我一起努力共同檢視榮格理論的整個光譜，看看有哪些是需要調整甚至該放棄的。針對榮格有關文化與心靈的概念進行批判式的分析後，現在可以自在地將這些自己真的感到相關且有用的概念組合一起。
然而，就自己的專業認同而言，我會比較喜歡被當成一位具後榮格學派（post-Jungian）訓練背景的心理治療師。在佛洛伊德派的精神分析圈子裡和在知識圈，一般還是會將「榮格學派」貼上特定的污名標籤，導致人們對他的作品有所質疑。如果「榮格學派」是這樣，那讓我直說：這本書不是一部「榮格學派」的著作，不應以這個角度閱讀。這本書應從它自有的價值來進行判讀。或者，依序言的看法來釋義的話，書中任何錯誤皆當歸咎於作者，而非卡爾•古斯塔夫•榮格之過。
最後，本書的經驗基礎是來自於我參與過的數個政治性組織，和最近的政治發展。我持續在英國、美國、巴西、以色列和南非為政治人物、政治組織、社運團體以及一般大眾，進行諮商工作且帶領工作坊；去探索這些源自於心理治療的觀點，在政策形成中、在思考政治歷程的新方法裡，以及在政治衝突的解決中，究竟可以發揮到怎樣地有用且有效的程度。因為要對政治進行治療性的思維是困難的，因此對主流的政治人物而言，譬如美國民主黨的參議員或是英國工黨的黨委，要他們因此而嚴肅地加以看待這些見解是困難的。至於「非主流」（alternative）政治人物或者組織，這困難也沒有比較少。但這完全不是問題。我在那些工作坊與諮商裡所體驗過、目睹過，以及發現過的東西，為《診療椅上的政治》這本書裡的論證，提供了經驗的基礎。
這本書所討論的活動，我也曾經在參與三個組織建立的過程中經歷並積極介入。「追求社會責任的治療師與諮商師」組織（Psychotherapists and Counsellors for Social Responsibility）是想幫助治療師與諮商師們，如何去運用他們的知識和經驗，以專業能力進入社會與政治事務。第二個組織是「解藥」（Antidote），一個以心理治療為基礎的智庫。這個智庫採行多種領域的工作方式，尋求的連結早已不只是心理治療領域的人。「解藥」如今已著手進行金錢與經濟事務的心理態度研究，且從事將情感素養（emotional literacy）應用到政治上的嘗試。
第三個組織是「聖詹姆士連線」（St James’s Alliance）（現今已不復存在）。總部在倫敦市中心的教堂，成員來自不同的領域，包括政治學、經濟、倫理學、宗教、非政府組織、媒體，和心理治療界。這個組織試圖將倫理的、靈性的和心理的關懷，整合到英國的政治議題中，並且促進非政府組織、單一議題團體、與社會運動團體之間的對話。這是個將過去經常處於分裂與虛耗的政治能量加以結合和運用的實驗。
我希望這樣就說得夠明白了。我認為心理治療師如果想贏得搞政治的傢伙們更多的重視，心理治療的許多概念與實務就需要改變。如果要對公眾生活有所貢獻，試圖讓人聆聽到他們的意見，心理治療師也需要一些改革。
本書前面兩章是同一單元，提出以心理治療出發的方式來進行政治活動的價值開場，同時也解釋轉型政治（transformative politics）的主要原理。第三、四與五章運用性別、性與「內在家庭」（internal family）的概念，去規劃和主張如何面對政治歷程的新態度，也探討政治變遷的起源。六、七兩章討論政治中的「夠好就好」（good-enoughness），先是與領導方式有關的，其次是和父權有關。接下來的五章重點在於政治性的主題：靈性的政治、經濟、如何將心理治療的價值與實務運用到政治目的上、運用到公民與國家的關係，以及運用到國族心理學。最後，第十三章對整本書的諸主題再一次強調與延伸。
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