《童話中的陰影與邪惡：從榮格觀點探索童話世界》

惡的經驗也許是人性經驗中最複雜、最難界定，也最深刻的一種。法國哲學家呂格爾（Paul Ricoeur）在 1960 年出版了《限度與罪咎》（Finitude et culpabilité），在第一冊《限度與罪咎：會墮落的人》（L’homme faillible）中，提出惡做為人性之根本經驗：惡既是對有限性的原初體驗，也指向對超越惡的希望。在第二冊的《限度與罪咎：惡的象徵》（la symbolique du Mal）中，呂格爾進一步以詮釋學的方法，用象徵與神話為材料，分析惡的象徵如何從外部的汙染意涵演變為內在罪咎的主體經驗。對呂格爾來說，惡是人遭逢限度與破壞的存在經驗，也是反省與自我革新的契機。做為一種存在之痛苦的原初經驗，惡是以象徵與神話的方式表述，因此難以用理性的思辨形式全然把握。馮．法蘭茲在 1974 年所出版的《童話中的陰影與邪惡：以榮格觀點探索童話世界》，以童話做為理解惡之原初經驗的進路，呼應了呂格爾的觀點，指出惡之經驗的原初性，以及用充滿象徵意涵之童話進行理解時所可能開展的豐富性。
馮．法蘭茲在書中以童話的素材討論陰影與邪惡的呈現。陰影是意識過度單一化發展所投射出的黑暗。但意識與陰影這兩個對立的概念並不能直接套用在童話的角色分析上。童話中的角色雖然表面上有善良與為惡的區分，但馮．法蘭茲並不用對號入座的方式進行解讀，而是將故事整體視為一個自性化開展的過程，討論其曲折而豐富的意涵。自性化的過程常以心靈自我更新的方式體現，有個人的層次，也有集體的層次。兩種層次都會經歷執於單面的危險，但馮．法蘭茲在本書更強調集體的面向，尤其是基督宗教文明在發展過程中過分靈性化、將倫理衝突尖銳化的趨勢，以及對「異教」之陰性原型，例如大地之母的女性角色之壓抑。從這個角度來看，童話發揮了對文明提出分析，促動文化自我更新的功能。
在討論陰影的部份，馮．法蘭茲已經開始觸及惡的主題，她從童話中吊掛罪犯的主題談到面對邪惡時的「非人類」的感受，一種戰慄、令人無法招架的恐怖感。這種恐怖感與「神聖」感很接近，都是遭逢超越人類力量時的震懾。除此之外，惡也可能是被壓抑的原型，例如童話中巫婆或是女巫的角色，可能象徵的是被忽視的母性女神。這種罪犯與神聖，或是女巫與女神的疊影，指出了惡的雙面性。
日本榮格分析學家河合隼雄在《孩子與惡》（子ジパシ悪）中也談到惡兼具破壞與創造的兩面性。惡的曖昧性使得它無法原則性地被界定，也沒有辨認的普遍基準，若以為可以完全驅除惡而成就善，善反倒成了惡。不過，若以為惡可以透過對決而消融，也是一種危險的天真。童話所教導我們的沒有通則，每一則童話的教導都可以在另一則童話中找到與之互相矛盾的教導。馮．法蘭茲認為，道德敏感度的提昇就是在這種互相矛盾，沒有通則的情況中才得以可能。道德不是通則的判斷與遵循，反而是個別性的自由與承擔。
馮．法蘭茲討論惡在童話中的展現時，先回到惡之經驗的原始層次，也就是在道德化之前的自然狀態，例如生存之破壞，或是界線的踰越。接著，邪惡之人格化的種種樣態則包括被某些超自然原型意象所同化的去人性歷程，或是被單一偏頗思維所掃蕩的狀態。離開社群的孤絕、不尊重禁忌、打破環境平衡，或是沒有活出生命該有的創造力，都是招致惡之侵擾的條件。從這些討論來看，惡的經驗指出了社群、對神聖他者的尊敬，平衡，以及充分發揮創意在人類經驗中的重要性。
當我們把對於惡的思考從單薄的道德化思維中打開時，會發現對惡的思考就是對於存在根本處境的思考。惡的經驗有很多不同的層次，是面對非人之巨大力量的震懾，是被壓抑與排拒之原型被意識投射的樣貌，是落入偏頗思維的執狂，也是對「什麼是人性」的不斷質問。村上春樹在與河合隼雄的對談中曾經提到：「那賦予陰影的，也賦予了深度」。陰影與惡為存在刻出深度，但這個深度有時像無底深淵般令人驚懼，讓人想要用一套救贖方案將之掩蓋與解決。馮．法蘭茲在書中則透過童話的分析以及積極想像的方式指出有別於速成之救贖方案，由自性所提出的引導與智慧。居於人類心靈的神聖核心是超越善惡二分的自性，閱讀童話讓我們在陰影與惡所打開的深淵之中，把深淵化為河流，讓我們潛入其中，游向神聖的核心。