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1-1 陰影面的概念 在進入本書正文前，請務必牢記心理學對於陰影面（shadow）的定義各異，也並非我們一般想像的那麼簡單。在榮格心理學中，我們通常將陰影面定義為無意識人格中特定內涵物的擬人化，它可被納入自我情結（ego complex）中，卻因著許多原因而沒有被納入。因此我們可以說，陰影面是自我情結中黑暗的、被抹除及被壓抑的面向，但是這樣的定義只能說是部分正確的。榮格相當不喜歡他的學生極度欠缺想像力、緊抓他的概念不放並從中創造一套思想體系，同時在尚未全盤了解他所說的內容之下就引述他的話語。曾經在一次研討會中，他一股腦拋出：「這全是廢話連篇！陰影面單單就是無意識全體。」他指出，對於這些內涵物是如何被發現的，以及它們又是如何被個體所經驗的，我們都忘得一乾二淨了；此外，他也要我們時時關注被分析者當下所處的情境。
假設對心理學一無所知的人進入了分析時段，而你試圖對他們解釋在心智背後有個人們未覺察的特定歷程，對他們來說，這就是陰影面。因此在朝向無意識工作的第一階段，陰影面就僅僅只是我內在那無法直接認知的整體內涵中一個「虛構的」名稱。只有當我們開始挖掘人格的陰影域並研究其不同面向時，才會在一段時間後，在夢境中出現無意識的擬人化意象；通常出現的會是與做夢者同性別的意象。接著，此人會發現在這個未知的區塊中還有另一團的反應被稱為 阿尼瑪（anima，或是阿尼姆斯animus），它代表著感受、心緒及意念等等，而我們也會談論到 自性（Self）的概念。基於實務上的考量，榮格認為我們並不需要超出這三個步驟。
陰影面的個人與集體面向
當我們談及陰影面時，心中要牢記其個別情境，包括我們所談論的個體當時所處的個別意識及內在覺知的階段。因此在初始階段，我們可以說陰影面就是你內在的一切未知。一般而言，當我們進一步研究會發現它包括部分的個人及部分的集體元素。實務上，當我們第一次與之相遇，陰影面就只是那些我們分不清何為個人、何為集體的混雜面向。
舉個實務的例子，假設某人的父母身上帶有截然不同的特質，也因此從父母雙方都遺傳了特定的特質，可說是化學分子結合不佳。舉例言之，我曾經有個分析個案，她遺傳了父親的暴躁、蠻不講理的脾氣，以及她母親過於敏感的防衛反應，她如何能同時成為兩者？如果有人惹惱了她，心中就被這兩個對立的反應所占滿。孩童的內在可以同時有著雙邊無法協調一致的對立存在，但在發展的過程中，通常會在對立雙邊中做出選擇，因此其中的一邊得到較優勢或劣勢的發展，接著再加入的是教育的歷程以及後來的習慣養成，因而總是會對二擇一的特質給予優先對待，成為了「習性」，而另一個特質雖然仍存在卻被置之不理。這些被壓抑的特質，不受承認也不被接納，因為它們與那些被選上的特質是不相容的，陰影面也就在這過程中逐步建立了。透過某些程度的自覺以及透過夢境的幫助，人們對這些元素的辨識是相對較容易的，這也就是我們所謂的「讓陰影面意識化」，通常達成意識化後分析也就隨之結束了。但這並沒有帶來實際的成果，因為在那之後所要面對的是更困難的問題，大部分人都對此感到困擾：他們知道自己的陰影面，但卻無法表達，也無法將之整合到他們的生命中。想當然的，生活周邊的人們會不喜歡看見個體的改變，因為改變意謂著周邊的人們也需要隨之重新適應。當一直以來都溫馴如綿羊般的家人突然變得好鬥且拒絕別人的要求時，其他家人簡直就憤怒難耐，引發許多批判聲浪，而當這個受 關注的個體本身也不滿意改變的情況時，陰影面的整合就可能會出差錯，導致整個問題陷入僵局。
要能接受個人內在壓抑多年且不喜歡的特質，是需要極大勇氣的。但是如果個人不接受某特質，它就會在背後作祟。能看見且承認陰影面的存在，是問題的一部分，說出「有些事情正發生在我身上」或「某事某物露餡了」，只是其中的一回事；但是，當個體決定有意識地表述他的陰影面時，才開啟了關鍵的倫理議題。如果不想要造成紛擾，就需要有相當程度的關照與反思，接下來我將以一個案例來說明。
情感型的人評論朋友時，傾向於帶點殘酷且小心眼。一方面他們對他人的感覺相當敏銳；但在人後，他們對他人則有著最負面的想法及評斷。某天我和一個情感型的人同在一家旅舍，我本身是個思考型的人，當我們初次相會時，我正為某事而心急，匆匆地向她打個照面就走過，而她當時就因此深信我討厭她，認為我對她生氣不滿，所以才壓根兒不想花時間在她身上，還覺得我是冷淡、欠缺關懷之心的人。情感型的人突然就轉入負面的思維中，並萌生了好些負面的想法以解釋我為什麼匆匆走過。
在最初的階段，陰影面是無意識的全部，是傾巢而出的情緒、評斷等。你可能會說我的朋友正忙著應付負面的阿尼姆斯思維，但事實上這同時是負面想法的爆衝（此處所指的是劣勢功能）、野蠻的情緒（即陰影面），也是特定的破壞性評判態度（在這個例子中是阿尼姆斯）。如果你研究這類負面爆衝，就能夠區辨以下兩者的分別：我們所謂的陰影面，以及在女人身上我們稱作阿尼姆斯的評判機制。在一段時間之後，人們得以發現自我內在的這些負向特質，同時也能在看見之餘加以表述，這裡意指著要放棄某些特定的理想及標準，同時在未對周遭造成毀壞的情況下，承擔許多的思量及想法。因為我們也能在夢境中發現一些非關個人的事物，因此我們可以說陰影面同時包含著部分的個人元素，以及部分非個人的集體元素。
所有的文明，特別是基督教文明，也都有其自身的陰影面。這是個老掉牙的論述，但是如果你研究其他的文明，你將會看見其中較我們所處的文明更優秀之處。舉例而言，印度在一般靈性及哲學的態度上就比我們先進得多，但是從我們的角度來看，他們的社會行為則是讓人 瞠目結舌的。如果你曾在孟加拉地區街道上行走，你會發現許多人顯然就快餓死了，這些人處在生命極度危險的狀態，但是卻沒有人把這放在心上，因為這是他們自身的「業」，而人們也只需觀照自己及自我的救贖，去照顧別人不過就代表著對世間因緣的干涉。對我們這些歐洲人而言，這樣的社會態度毀壞了整個國家，看見人們受飢餓卻置之不顧是令人深惡痛絕的。我們會說這樣的狀況是印度文明的陰影面，他們的外傾面向是不及格的，而他們的內傾面向則高於水準。有可能是光明的那一面向對於黑暗的面向毫無察覺，但若從其他文明的角度來看則是再明顯不過的。
如果某人獨自生活，從務實面來說，他不可能看見自己的陰影面，因為沒有人從外面的角度來回饋他的行為表現。我們需要有個旁觀者。如果我們能考量旁觀者的反應，我們就能談論不同文明的陰影面。舉例來說，多數東方人認為我們西方人集體意識的態度對於某些形而上學事實是完全沒有覺察的，他們覺得我們就是單純地陷在假象中。在他們看來，我們就是這樣的景況，但是我們自己卻看不見。我們必然帶著尚未實踐的陰影面，並且仍然對之毫無意識，因為人們的相互盲從，也讓集體陰影面更顯糟糕；唯有在戰爭中，或是在針對其他國家的仇恨中，集體陰影面才得以展現。
因此，你可以說歐洲人有著某些不好或是矛盾的特質，這些特質被個體所壓抑，而個體也帶著所屬群體中不好或劣勢的特質，並且通常對這些特質沒有覺察。集體陰影面還會以另一種形式出現：我們內在的某些特質在小團體中或是當我們獨處時會消失，但一旦置身在較大的團體中就會 遽增。這樣的補償現象，特別能在孤僻的內傾型人士身上看見，他們強烈渴望在人群中成為才氣洋溢的大咖；外傾型的人則正好相反。獨處時，內傾型的人會說他一點也不具企圖心而且也不在乎，他不會作出任何野心作為，他會真正地做自己，同時也安於他的內傾性。但是一旦把他放在一群野心勃勃的外傾型人群中，他馬上就被感染了。這就好比女人衝入店裡搶便宜，還有另一群女人也跟在後面 湧進去，但她們回到家之後卻會問：「我究竟是為了什麼買這個東西？」
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