心靈工坊 2019/11/22-11/24 Paolo Knill & Margo Fuchs【表達性藝術治療:經由藝術,理解生命】三日工作坊
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定本 昔話シ日本人ソ心
 
作者:河合隼雄
譯者:廣梅芳、林詠純
書系:Master 064
定價:460 元
頁數:400 頁
出版日期:2019 年 05 月 17 日
ISBN:9789863571506
 
特別推薦:王浩威、李永熾、呂旭亞、周慕姿、洪素珍、陳文玲、茂呂美耶、新井一二三、魏宏晉
 
│典藏版推薦序2│ 對日本社會影響最深遠的心理學家:河合隼雄
書序作者:新井一二三 日本作家、明治大學教授

  本書作者河合隼雄(一九二八∼二まま七)是日本最有名的心理學家之一。他於晚年還當上了日本政府文化廳長官,可以說是對整個日本社會影響力最深遠的心理學家。

  他被廣大日本人所愛慕的程度,可以透過邀請他對談並出版其紀錄的文學家名單推斷:村上春樹、吉本芭娜娜、小川洋子、谷川俊太郎……。我自己也找來他多本著作閱讀,而且從中取得了很大的鼓勵。如今,離他去世已經十多年了。可是,至今還有很多著作繼續出版而吸引著新讀者。

  河合隼雄早年念日本國立京都大學時候的專業是數學;做了幾年高中教師以後,獲得傅爾布萊特獎學金去美國修讀心理學;後來再轉到瑞士蘇黎世的榮格研究所;一九六五年成為了日本第一位榮格派分析師。回到日本,他發現日本人不像歐洲人那麼善於用語言來表達自己的心事,反之透過沙遊療法(在沙箱裡自由擺放公仔等小物件來講故事)的方式讓個案表達自己,效果要好很多。

  在寫作方面,早期的河合從西方觀點來批評日本文化的落伍性。那似乎跟他在軍國主義時代度過青春期有關。缺乏邏輯和感情用事是在日本社會上到處可見的現象,但是當指揮戰爭的國家領導人都具有一樣的毛病,那麼後果自然會非常嚴重了。這一點若跟西方社會的運作比較一下,就再清楚不過了。河合隼雄的代表作之一《母性社會日本的病理》(『母性社会日本ソ病理』)(一九七二)揭發了日本文化缺乏鞏固的父性原理。後來,經過多年的臨床經驗,他逐漸開始對日本文化的深層擁有獨特的洞察與了解。

  本書原作(『昔話シ日本人ソ心』)於一九八二年問世。當時在日本知識界,榮格派心理學特別紅。連大學生都熱中於榮格式的解夢分析,紛紛寫下「夢日記」,要從中找出符合阿尼姆斯、阿尼瑪、老智者等原型的形象。另外,用心理學方法來分析格林等童話隱藏的潛意識,也令人感到非常新鮮。差不多同一時間裡,美國心理學家寫的《長不大的男人》(The Peter Pan Syndrome: Men Who Have Never Grown Up)一書的日文版也成了暢銷書。正逢其時,河合隼雄出版了援用同一方法來分析日本傳說故事的專書,真叫大家大開眼界了。明治維新以後,尤其是第二次世界大戰戰敗後的日本,基本上把西方先進國家視為榜樣,沒想到連老家日本傳統的庶民文化,被專家高手料理了一下就能上得了檯面了。

  再說,在這本《日本人的傳說與心靈》裡,河合隼雄關注的對象是老故事中的女性角色,也足夠教人吃一驚的。當時的日本,連女性主義的名稱都還沒有普及,誰會想到在老故事中往往處境悲慘的日本女性,居然能夠上大名鼎鼎榮格派分析心理學之檯面。雖然這一點可以說是從他早十年付梓的上述書一脈相傳過來的,可是大部分讀者還是被日本文化表層的重男輕女弄得眼花,沒能夠看清楚更深一層的結構:代表女性的阿尼瑪其實主宰著日本人的集體潛意識。

  說實在,生活在日本社會,不時感覺到:日本文化最大的問題也許不是大男人主義本身,而是那些大男人們偏偏缺乏大男人該有的男子氣,或說榮格派所講的父性原理。正如,過去打仗的年代,日本軍隊常常做出很不合理的決定,導致國家接近滅亡。領導階層不合邏輯的決定在西方社會是一定要挨批評的,何況事關國家存亡。然而,同樣的錯誤判斷在日本卻以「寧為玉碎,不為瓦全」一類的美學話語所接受,並且還強說:那才是愛惜哀傷的「大和心」等。

  我這次重讀本書,覺得特別有趣的是,河合指出:日本的老故事中,幾乎沒出現英雄打敗怪獸後娶得美女的情節。重複出現的反而是:年長的單身漢跟母親住在一起,過著「永恆少年」般的日子,而在故事中,他向象徵著潛意識的大海出航。連膾炙人口的浦島太郎都是。河合好像預言了進入二十一世紀以後在日本社會上常被觀察到的「草食男」;他們的標準症狀是:寧願回家跟母親、姊姊一起看著電視吃甜品也懶得出去外面交女朋友。

  一想起河合隼雄,在我腦海裡就浮現:與其說是老先生,倒不如說像老太太的圓臉上,總是掛著笑容的形象。身為大學者,他為人卻一點不嚴肅,自稱是「日本說謊俱樂部會長」,還留下了箴言說:謊話是常備藥,真話是劇藥。

  他是在兵庫縣山區的黑豆名產地丹波篠山,跟六個兄弟一起長大的。河合家的七兄弟長大後,三個成為了醫生,四個成為了學者。本書所收〈典藏版編者後記〉的作者河合俊雄是他兒子,於京都大學擔任教授,另外還有兩個兒子也都是學者。如此這般的家庭環境中,恐怕全日本最有名的心理學家也只不過是從小怕死的老五「阿隼」罷了。最晚年的二まま七年,他出版的童書《愛哭鬼小隼》,主人翁就是小時候的他本人。

  我很好奇台灣讀者看了這本書以後,除了更深一層去理解日本文化以及社會結構以外,對自己的文化以及社會結構還會有什麼樣的發現和洞察?我等不及想看到讀者的回應了!

 
 
 
 

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