心靈工坊 2024/04/13-04/20 陳代樾【大開眼界】費登奎斯兩日工作坊
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《神話與日本人的心》

神話シ日本人ソ心
 
作者:河合隼雄
譯者:林暉鈞
書系:Master 068
定價:550 元
頁數:360 頁
出版日期:2019 年 10 月 17 日
ISBN:9789863571636
 
特別推薦:林水福、周慕姿、胡忠信、陳永峰、蔡怡佳、魏宏晉
 
推薦序一▎ 「雌雄一體」的日本社會結構
書序作者:陳永峰 東海大學日本區域研究中心主任、京都大學法學博士

  很多台灣人認為自己身邊存在過的嚴厲「父親」,其構成的因素與「父親」接受過日本殖民地教育的洗禮有關。而且普遍認為那是具有日本型文化的「父親像」或「男性像」。只是,這種以男性封建文化為主軸的日本觀,在學問的層次上,是一個完美的誤解。

  例如,穿越西方與日本文化的哲學家鈴木大拙(1870-1966)就認為歐美人的社會思考核心在於「絕對的」父親;相反地,日本人的社會思考核心則在於「相對的」母親。鈴木強調的是父親的支配性與母親的包容性。

  而在本書,日本最著名的榮格派心理學家河合隼雄二○○三年所出版的《神話與日本人的心》當中,作者更是直指「日本神話」從來不強調父性的支配,而是注重父性與母性的融合,以及二元平衡的重要性。同時,作者也發現「日本神話」中的主神「天照大神」(同時具有太陽神和巫女性格的女神),一方面會全副武裝地進行戰鬥,另一方面也會溫柔地栽種植物、紡紗縫衣。

  也就是說,猶太・基督教世界「父性vs. 母性」的兩大矛盾精神象徵,共存於「天照大神」的內在。雖然,「母性」包容一切,但是在無盡追求「雌雄一體」的同時,當然也無可避免地充滿了內在性的矛盾。所以,開創京都學派的哲學家西田幾多郎(1870-1945)就明白指出「絕對矛盾下的自我同一」即是日本人最重要的文化特徵。

  這也是日本人特有的「刀與菊花,同構一圖」的文化結構。看似矛盾,但是卻得以在絕對矛盾下開展出無限的調和。文化人類學名著《菊與刀》的作者露絲・潘乃德(1887-1948)也以此斷定日本人的雙重性格。「日本人,將矛盾的氣質詮釋到極致。富有侵略性,卻又毫無威脅;奉行軍國主義,卻也不乏審美情趣;粗野蠻橫,卻又彬彬有禮;頑冥不化,卻又與時俱進;柔順軟弱,卻又不甘受欺;忠誠而又奸詐,英勇而又膽怯,保守而又迎新。」(《菊與刀》)

  另外,作家三島由紀夫(1925-1970)可以說是日本人追求「雌雄同體」的代表人物。三島由紀夫的文體被認為比一般女性作家更為纖細寫實,也比女性作家更為柔弱優雅。但是,另一方面,他在以纖細柔弱的女性化文風成名之後,卻又加入警察以及自衛隊的訓練,學習劍道,勤練身體,成了不折不扣的「現代」肌肉男。而三島在一九六八年九月發表的〈文化防衛論〉當中借用露絲・潘乃德的「菊花」與「刀」的意象,並且參照了《古事記》上記載的神話,將菊花當作女神「天照大神」,將刀看成男神「須佐之男」。女神是「菊花」,男神是「刀」,對於庶民讀者而言,確實簡單易懂。

  也就是說,戰後日本失去了「刀」,戰前日本失去的則是「菊花」。只要失去任何一邊,日本和日本人都會失去平衡,無法調和。而戰後至今,外來的美國勢力(第三者)的介入與調停,帶來的除了「空」與「無」之外,沒有其他。

  同時,圍繞本書的其他主題,不管是「無」或者是日本社會的「中空結構」,事實上都不是河合隼雄的獨創,而是繼承自京都學派的「絕對無」的「場所」(topos)。說不定在潛意識裡,作為戰後京都學派重要繼承者的河合隼雄,就是想要透過日本神話的整理和解說,替西田幾多郎的「絕對無」與「絕對矛盾」,完成「自我同一」以及「開放性自我認同」的時代任務。

  神話不是宗教,而是一種社會結構。文化、歷史也都不是宗教,反映的也都是社會結構。

  毫無疑問,母性特有的柔弱感與現實主義確實是日本文明圈的重要元素。雖然,在學問或者是實證上,日本社會到底是母系社會還是父系社會,依然非常難論斷。

  不過,如果與猶太・基督教世界相對照的話,事實就馬上清楚了起來。從《舊約聖經》當中,最早的女人源自於男人的「神話」來看,猶太・基督教社會確實是意圖性地將男性對女性的優越定調為宇宙的根本秩序。或者,再說得更精確一點的話,《舊約聖經》試圖把男人的觀點當成看待整個世界的標準。

  但是,日本社會從來都是強調母性與父性的調和,甚至無限地追求「雌雄一體」的實現。不只本書的作者榮格派心理學家河合隼雄透過神話分析,開展此一主張。醫學領域的臨床精神醫師土居健郎也透過臨床實證,在名著《撒嬌的構造》一書中提出了相同的看法,兩者的主張相關性極高,非常値得讀者們參照閱讀。對於讀者們的日本理解,必有助益。

 
 
 
 

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