前言
書序作者： 榮格科學方法的獨特性在於：他不斷地回到作品的基本問題，從各種角度檢驗它們，重新思考老問題，並給出新的不同答案。這使得閱讀他的作品成為一種令人興奮的體驗，但同時，這也使得要徹底理解一個問題變得複雜起來。所以，為了澄清他的這個或那個主題，自然會不斷有人詢問他的合作者和學生。
1965年，愛丁堡大學的斯邁西絲（J. R. Smythies）教授請我為哲學與科學方法國際圖書館的《科學與ESP論文集》撰寫一篇有關榮格在超心理學（parapsychology）領域中的經驗與研究的論文。本書第一章〈超心理學：經驗與理論〉，就是那篇論文的擴充版。
榮格的超心理學研究是他作品中最難的部分之一，但從科學角度來看卻是最重要的。作為因果關係的補充，他提出的共時性解釋原理幫助我們理解了許多迄今為止無法解釋的現象，並將這些現象納入科學的框架。由於他的洞見，超心理學成為溝通無意識心理學與微觀物理學之間的橋樑。
榮格不喜歡研究那些四平八穩、不能給人新發現的問題，而喜歡把注意力轉向那些冷僻、不尋常的問題，超心理學正是這樣。直到今天，在許多人眼裡仍然如此。煉金術也一樣。然而，榮格卻認識到：煉金術不僅是煉金術士們在勞作過程中發現的、構成化學肇始的部分，還應該把煉金術文本中的內容，視為一個來自無意識的意象和觀念的神祕宗教世界。這種神祕性，使煉金術對深度心理學的形成產生了重要影響。
紐約波林根基金會委託我為「梅隆收藏」（Mellon Collection）中的 《煉金術與神祕學》（Alchemy and the Occult）收藏目錄寫一篇〈煉金術對榮格的影響〉（The Influence of Alchemy on the Work of C. G. Jung）。 〈煉金術〉一章，就是那篇論文的修訂擴充版。1921年，保羅•梅隆（Paul Mellon）和他的第一任妻子瑪麗•康弗諾•梅隆（Mary Conover Mellon）開始搜集煉金術和神祕學文獻。在與榮格交談之後，勾起了他們對煉金術的興趣。瑪麗死後，保羅•梅隆的搜集工作並沒有停止，約二十五年後才完成。這些藏品總共三百份左右，書和手稿各占一半。1965年，他把它贈給了耶魯大學圖書館，圖書館（1968年）將收藏目錄分上下兩卷本結集出版，配有豐富的插圖，總共印了五百本。這本書為了與榮格做比較，還引用了他作品中使用過的材料以及榮格自己收藏的約兩百件作品。
1966年，勞倫斯•凡•德•普斯特（Colonel Laurens van der Post）鼓勵我去研究極具爭議的榮格對國家社會主義的態度。指責榮格是納粹和反猶分子的聲音不絕於耳，凡•德•普斯特深感震驚；他太瞭解榮格了，根本不相信這些指責。對凡•德•普斯特和我來說，最好的反擊方式就是將事實（不管對他有利還是有弊）置於歷史的視野中，並對它做出心理學上的解釋。在第三章中，我嘗試著把這件事寫出來，本與第四章都是第一次用英文發表。
最後一篇論文（第四章），《榮格的最後歲月》，是我應許多人要求寫的，這些熟悉他科學著作的人，同時也想瞭解他私人生活的畫面。這種要求是可以理解的，畢竟甚至在榮格還在世時，他就已經成為一個傳奇了。他去世之後出版的《記憶、夢和反思》並沒有消除人們的好奇心。那本書關注的幾乎都是「人的內在」經驗（榮格把它稱為二號人格），而很少涉及到他的一號人格，即，植根於外在世界與人際關係中的生活。我的這篇文章只不過是即興寫下的、反映他一號人格生活的一張張快照，記錄了榮格晚年歲月的一個側面。要想寫出完整的畫面，還需要增加許多其它的東西。
安妮拉•亞菲
這個新版本增加了〈榮格一生的各個創作階段〉一章，最早它是一篇艾諾斯演講稿，還有一篇是勞倫斯爵士為增加了〈榮格和國家社會主義〉一章的更新版做的跋，鑒於這個主題至今仍是一個令人遺憾的爭議話題，我特別感謝普斯特的仗義執言。
感謝羅伯特•欣肖（Robert Hinshaw ）和范娜•凱恩斯（Fina Cairns），在我為新版本準備重寫「國家社會主義」一文時，他們為編輯翻譯這篇文章涉及到的大量細節付出了艱辛的努力。
安妮拉•亞菲
1988年12月 |
