推薦序二 ▎擁抱陰影
書序作者：鐘穎（諮商心理師） 這本書是國內第一本討論陰影主題的理論專書，不同於法蘭茲博士以童話作引子來介紹惡與陰影的主題（參見《童話中的陰影與邪惡》，心靈工坊出版），作者羅伯特．強森是從宗教體驗上去談陰影的。對初學者來說，這本書會直接拉高你的學習層次，提示你陰影猶如生命之泉，它會在我們熟悉的地方消失，然後又從人們沒有想過的地方冒出來。對已走在陰影工作上的讀者來說，它會提示你注意支點與中心就是神聖所在之處，也提示我們可能會將陰影中的黃金投射在他人身上，要記得將它認同回來。
陰影工作即個體化
陰影工作是什麼？它幾乎就是個體化的全部。
從認識陰影、忍受陰影、到接納陰影，那是一種將天堂的形式與地獄的能量相結合的過程。也是本書作者所說的，在黑暗中尋找黃金的過程。事實上，我認為我們透過陰影找到的黃金並不是什麼別的，就是內建於自身，和群體相連的「大我」或「自性」。
陰影被界定為那些在成長過程中被我們否認和排斥的特質與面向，用榮格早期的定義來說，則是那些在無意識中所包含的任何事物。這些與自我認同相對立的一切何以會蘊藏著黃金呢？因為對生命來說，最重要的就是完成，就是開展，就是實現。但其所欲實現的並非「小我」（也就是所有我們在向陌生人自我介紹時會說的那些東西），更是那些被小我遺棄和本能式地所迴避的一切。黃金就位於我們的對立面，只有在我們認識且接受了陰影之後，才可能短暫地經驗到這種榮格心理學家或求道者終其一生所欲追求的那種境界。這個境界就是「完整」。
為什麼說短暫？因為當我們接受了自身的對立面達成了進一步的整合時，新的陰影就會再度成形，它永遠與個人處於辯證關係。因此對學習榮格心理學的人來說，最重要的品質或許是將「對立」體驗為「相對」的一種能力。自我與陰影看似在彼此的對立面，但兩者事實上是相對的，正如所有我們在意的兩極一樣：貧與富、善與惡、成功與失敗、出人頭地與默默無聞等都是如此。
從對立走向相對
「對立」會使我們生命的立足點越來越小，「相對」卻允許自我能被兩者同時穿越。舉情緒為例，正因我們認為身心健康的狀態是我，甚至正向積極的情緒才是我，因此就視難過、悲傷、憤怒、沮喪等負面情緒為寇仇，急著想要擺脫或「治療」這些並不屬於我的東西。我越執著於我渴望的狀態，就越得迴避所有會丟失這些狀態的情境，從而只留下了狹小的空間給自我。這是人處於對立的狀態。
而在相對的狀態中又如何呢？在這個情境中，我們知道無常即是真理，知道每一種情緒狀態都是自我的一部分，自我雖然要對情緒負責，但卻不是情緒的主人。我們允許各種情緒來，也允許各種情緒走，猶如天上的白雲，海面的波濤。我們站在作者所說的「中間地帶」，縱然那被稱為刀鋒，位於時間與空間之外。但就在那短暫的時刻裡，創造、意義，與平靜，所有那些我們在「苦」裡遍尋不得的東西，都在這個狀態裡出現。
陰影工作的聖與俗
面對陰影既是世俗的，也是神聖的。
世俗的那一面正如上述，它是我們解決生命之苦的手段，同時又是一種道德的必須。為什麼呢？那些不願在自身處理陰影的人，就會將內心的黑暗丟給外界、丟給他人。陰影最容易在我們的家人、同事，與朋友的身上找著。那些本該由我們承擔的一切，成為了他們身上固有的邪惡特質。投射的防衛機轉如此強大，以致於多數的我們都會堅信，那些與我價值觀不同的人，與我國籍血緣不同的人，就是懶惰愚蠢，而且心懷狡詐的人。在民族主義浪潮的推波助瀾下，各種仇恨、殺戮、戰 爭、集中營的慘況都在在顯示了投射陰影所帶來的災害。我們樂得每晚在政論節目裡從同胞中尋找敵人，而非在他人身上認回自己的陰影，從敵人中尋找同胞。因此陰影工作的世俗性即在於確保了人性的品質，從而也促成人群的合作基礎，以及社會的平和及穩定。
而神聖的那一面同樣如上所述，它是我們走向個體化，完整開展自我的第一步與最後一步。在那裡，已不再有主與客，也不再有失與得。有的只是相對且平等的一切。在那裡，我們得以用一個更高的視角看待我們的生命。禪師傅大士有詩一首：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」請讀者們細思之，空手把鋤頭，是有鋤頭還是沒有呢？步行騎水牛，是徒步行走還是騎著水牛呢？當作者羅伯特．強 森介紹了基督教文化中的「靈光」（mandorla），並將之視為 兩極衝突時的和解象徵時，禪宗同樣以其特有的悖論將我們從 原先分裂的內部世界與外部世界中拉出來，直到玄祕的高點。
在那一點上，我們摒棄了思考。所以當僧人問洞山禪師「什麼是佛？」時，一旁正在量胡麻的洞山禪師回他：「麻三斤。」思維在此處是無用的。我們的意識已經為我們做了太多解釋，這個是佛，那個不是。這樣做是佛，那樣做不是。當我們執著於「是」和「不是」時，陰影又躲到了「不是」的旁邊，並再度將我們帶離完整之地。在禪宗的傳統裡，十牛圖將那完整表意為「入塵垂手」，畫中是一位老者向一位幼童伸出了手。老與幼的同框，意味著兩極展開了有意義的相遇。西方傳統則慣用男女之間的愛戀故事來表意，但其所象徵的意思卻是相同的。
完整也是煉金術中色彩斑斕的「孔雀尾」，象徵著歷歷分明的覺知，象徵著人對自身每個面向的認可，在那之中陰影已經成為我們的一部分。正如本書所言，整合不是中和，也不是妥協。否則孔雀尾就不會變成一道彩虹，而是混雜的灰色色塊。
陰影的處理方法與原則
展開陰影工作的具體方法是什麼？羅伯特．強森在書裡語帶玄機地說「花俏的解決方法不會有效。」雖然我也偏愛這種不將玄機道破的方式，但此處還是有些提醒可以跟讀者分享的。首先是我們的陰影躲在哪裡？答案是：那些我討厭的人就是陰影的躲藏之所，因為它總是容易投射在與我們親近的人身上。在那些令我們痛苦難受、憤恨難解的親子與伴侶關係中，往往就反映著我們自身的陰影議題。
其次，處理陰影的方法有哪些呢？最要緊的是把握平衡的原則。作者告訴我們，人們多少可以控制要如何或在哪一方面付出黑暗的代價，陰影的展現「最好能夠在獨處時完成，不要傷害到周遭環境或身邊的人。」因此如果你是得久坐或長期動腦的上班族，不妨做點手作或打掃整理房間，甚至動動自己的大肌肉，讓受到冷落的身體可以動起來。凡是那些不會影響他人的恐怖電影、懸疑小說、成人影片也是選擇之一。本書最有用的提醒就是潛意識無法分辨現實行為與象徵行為的差別，因此一個屬於自己的小儀式（例如拔除雜草、對空揮拳、用模型小車排個車禍場景，或編寫個充滿憤怒或性誘惑的小故事），都有助於解放我們在這一天中產生的陰影，從而維持好平衡。書中提到，榮格學派的治療師法蘭茲博士與芭芭拉．漢納兩人同住，如果哪個人特別好運，就要負責倒當週的垃圾。這是在釋放正面事物的陰影面，也是追求平衡的一種方式。
追求平衡的目的不僅是為了健康，真正重要的是為靈性經驗作準備，而這是現代人最容易在潛意識裡忽略，也最容易在意識裡反對的一件事。現代社會對靈性經驗有多缺乏，情歌裡的盲目與狂熱就有多受歡迎。我們或者把戀人視為高不可攀，以及提昇自己的工具，或者把戀愛視為性慾的代名詞，沉浸在性的解放與滿足裡。這兩種極端肇因於同一個根源，亦即靈性經驗的無能與枯竭。
愛情是屬於人的，但上述所說的提升、滿足與解放等詞彙卻屬於宗教。做為局外人的我們或許覺得難以理解，但對那些熱戀期淡去的愛人們來說卻很熟悉。愛情的魔力擄獲他們、折磨他們，而後遠離了他們。戀人是真正的附魔者，而戀愛經驗則常常是宗教體驗的替代品。未經處理的陰影如何與我們熟悉的事物相結合而表現在生活中，此處又是一例。
結語
關於陰影工作我還能說什麼呢？在這麼優異且個人化的作品之前再說什麼都是多餘的。分析師羅伯特．強森分享了他對西方世界的觀察與體悟，我在文中也用禪的故事回應了他。如若讀者們不嫌棄，且再聽我一個故事當作本文結尾。
印度守護大神毗濕奴的第八化身名為「黑天」（Krishna），他的命運是戰勝自己邪惡的叔叔。他在小時候 就顯露出了種種奇蹟，有一回，他就像每個不懂事的小孩子那 樣坐在地上亂吃著東西，母親叫他把東西吐掉，但他卻說自己什麼也沒吃。母親氣極了，叫他把嘴張開檢查，沒想到，母親卻在黑天的嘴裡看見了日月星辰，看見了整個宇宙。
如果宇宙在這孩子的包納之中，那麼母親所身處的宇宙又在何處呢？每個被我們分裂出去的自身陰影或心靈碎片都包含了整體性，這既是一又是多，既是殘缺又是完整的悖論看似矛盾，卻是實實在在超越性的證明。想想葉子上映照出整片藍天的水珠，以及朝向自己生命而去不斷分裂成長的健康胚胎吧！個體化不僅是個人實現完整的動力，也是大我存在的基礎。包含了無意識中所有事物的陰影將會有你一直以來尋求的奧祕。
這個過程無疑是辛勞的，猶如我們想在世俗生活中取得的任何成就一樣。但此番旅程你什麼都不會得到，你只會得到自己，得到「日日是好日」的愜意，得到「行到水窮處，做看雲起時」的從容自在。你一直嚮往著的這一步，該開始了！ |
