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§ II 她 §
第九章
導論
在探討女性人格方面，艾洛斯與賽姬的希臘神話是最具有啟發性的故事之一。這個古老的神話出現在基督教誕生之前，古典希臘時期第一次用文字記錄下來，在此之前也口頭流傳已久，但對今日的我們來說，仍然非常重要。
這個故事讀起來感覺並沒有那麼奇怪，因為人類的生理結構不管是在古希臘時代或現代，其實都差不多。所以人類人格的無意識心理動力也十分類似。基礎的人類需求，在生理與心理方面，都保持穩定，雖然這些需求獲得滿足的形式會隨著時代變動。
這就是為什麼研究人類行為與人格基本模式時，回頭分析最早的文本，最能獲得啟發。因為故事的敘述通常簡單直接，我們不會落失任何應該學習的部分。同時我們也可以與當代進行比較，發現其中的變動與差異。
神話的角色
神話是擁有豐富心理洞見的題材。偉大的文學，就像所有偉大的藝術一樣，深刻而精確地記錄並描述人類的狀態。神話是一種特殊的文學，並非由單一個人書寫或創造而成，而是透過一整個世代與文化的想像和經驗醞釀出來，可以看做是整體文化夢境與經驗的精華。這些神話經過漫長時間的發展，浮現出特定主題，然後延伸開展，人們感到興趣的故事會一再受到傳誦，最後完熟圓滿。因此，正確而普遍的主題會流傳下去，而只適用於單一個體或單一時代的元素會逐漸消逝。所以神話所描述的是一種集體影像，傳達的是適用於所有人類的真理。
這和現今對於神話的理性定義不同，我們認為神話是不真實或是一種想像。我們會聽到大家說：「拜託，那只是神話，根本是假的。」故事的細節可能無法考證，或甚至天馬行空，但事實上，神話不管就深度或普遍性而言，其實再真實不過。
神話可能是傳說或是幻想的產物，但卻極其真實。神話描述的現實層次包含了外在的理性世界，以及較不為人理解的內在世界。
對於狹義的現實感覺混亂，是小小孩在做了惡夢之後常出現的想法。父母可能會安慰他說：「那只是做夢，怪獸是假的。」但小孩不相信，而且事實的確如此。對她來說，夢境是真的，就和其他外在經驗一樣鮮活真實。他夢見的怪獸活在他的腦子裡，而不是他的臥室。儘管如此，可怕的現實卻是怪獸擁有掌控孩子情緒與生理反應的力量。對孩子來說，怪獸是內在的真實，無法也不應該去否認。
許多心理學家仔細研究過神話。舉例來說，榮格對於人類人格底層結購的研究表明，就特別處理了神話的課題。他發現神話傳達的是一種基礎心理模式。我們也希望能從同樣的角度去分析艾洛斯與賽姬的神話。
首先我們必須學習如何用神話的方式思考。在我們接觸到神話、童話與自己的夢所帶來的思考時，會發生強烈的感覺。古老神話的描述與設定很奇怪，對我們來說感覺原始而遙遠。但只要仔細聆聽、認真面對，就會開始聽見並理解。有時候一些象徵的意義會需要翻譯，但只要看出如何運作，就不會太困難。
許多心理學家將艾洛斯與賽姬的神話用女性人格陳述的角度來解釋。也許在本書一開始就應該先澄清，我們所說的女性卅陰柔特質，到處都可以發現，女性身上有，男性身上也有。如果將這個故事限制在女性人格上，會顯得太過狹窄。
榮格醫師透過深刻的洞察與分析告訴我們，就像基因上所有男性都擁有隱性的女性染色體與荷爾蒙，所有的女性在心理特徵上也擁有男性的陽剛特質，構成其內在的隱性元素。男性的陰柔面向，榮格醫師稱為阿尼瑪。女性的陽剛面向，則稱為阿尼姆斯。
有許多研究都分析過阿尼瑪與阿尼姆斯，之後我們也會更進一步討論。現在，只要我們說到艾洛斯與賽姬神話中的女性陰柔面向，就不只是指涉女性，同樣是在說男性的女性陰柔面向，也就是阿尼瑪。這個連結對女性較為明顯，因為陰柔面向是她主要的心理特質，但也可以與男性心理運作的內在女性面向進行對比。 |
