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延伸閱讀:
《《神聖的顯現:比較宗教、聖俗辯證,與人類永恆的企盼》》

《鬼神•巫覡•信仰:宗教的動力心理學八講》

《日本人的傳說與心靈》

《神話與日本人的心》

《夢與幽冥世界:神話、意象、靈魂》

《幽靈、死亡、夢境:榮格取向的鬼文本分析》

《《榮格與史坦納:靈性心理學的曙光》》

《聖與俗:神話、儀式,與宗教人的宇宙觀》

Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religiösen.
 
作者:米爾恰•伊利亞德 Mircea Eliade
譯者:楊素娥;審閱:蔡源林
書系:Master 089
定價:560 元
頁數:272 頁
出版日期:2024 年 02 月 16 日
ISBN:9789863573661
 
特別推薦:王鏡玲、林益仁、林瑋嬪、楊儒賓、蔡怡佳、鐘穎
 
【推薦序1】重拾神聖、完成人性:《聖與俗》推薦序
書序作者:蔡怡佳 / 輔仁大學宗教學系教授

  《聖與俗》是宗教學者伊利亞德的經典著作,英譯的版本出版於1957 年,中譯本則是在2000 年由桂冠出版社出版,作為「當代思潮系列叢書」中之「哲學與宗教學」選書之一。《聖與俗》是台灣宗教學課程的必讀經典,可惜後來絕版,成為市面上難尋的著作。心靈工坊規劃出版伊利亞德的系列著作,在出版《神聖的顯現》後,接著出版《聖與俗》,有很重要的意義。

  《聖與俗》的重新出版不但延續宗教人文經典的知識生命,也回應當代心靈探求中對於宗教與靈性重新認識的渴望。

  伊利亞德在出版於1949 年的《神聖的顯現》中,以現象學描述的手法勾勒「宇宙宗教」,從大自然的象徵(天、太陽、月亮、水、石頭、大地、植物、農業)切入,最後再以空間、時間、神話與象徵討論神聖顯現的種種樣態。數年之後出版的《聖與俗》可以視為伊利亞德對種種聖顯樣態進一步的理論化,企圖提出關於「宗教本質」的整體理論。伊利亞德認為從最原始的宗教到高度發展的宗教,貫串宗教發展歷史最核心的本質就是大量的「聖顯」(hierophany)。宗教的本質即是「神聖」與「世俗」的辯證。《聖與俗》從神聖空間與神聖時間談起,原來在《神聖的顯現》中佔最大篇幅的「宇宙宗教」凝縮為一章,最後則從「人的存在」討論何謂具有神聖意涵的生活。時間、空間、自然與存在,於是成為伊利亞德進行理論化思索時的四個面向。

  如果讀者曾經在《神聖的顯現》中閱讀到伊利亞德對聖顯樣態精彩而豐富的討論,那麼在《聖與俗》中則可以看見更為凝鍊的理論思維,以及這樣的思維如何對於人類的存在提出神聖的看見。伊利亞德認為人類的生命中存在著的不只是人性,更有宇宙性的超人性幅度。世俗與神聖的雙重結構也可以理解為人性與超人性的兩層存在面向。人性意義的完成在於與超人性宇宙面向的連結:「當一個人誕生之時,他還尚未完全,必須經過第二次、靈性上的出生;從不完美、胚胎的狀態,通向完美、成人的狀態,如此他才成為一個完全的人⋯⋯人在存在通過一系列的『通過儀式』,簡言之就是一連串的入門禮,而達到圓滿。」換言之,人性的完成在於從世俗到神聖的轉向與回歸。生命中的神聖幅度不是宗教信徒的專屬,而是人性的普遍向度。伊利亞德認為我們活在一個「剔除神聖」的時代,因此,對於「神聖」的恢復,就是要重拾人性中已經失落的重要拼圖。

  神聖與現代人有何關係?伊利亞德不從各宗教傳統的神聖觀或靈修實踐切入,而是從上述之時間、空間、自然與存在四個面向討論與神聖的連結以及生活的「聖化」。剔除神聖的現代人是以剔除祖先「迷信」的方式「釋放」與「淨化」自身,現代人「藉著一系列的否定和拒絕來塑造自己,卻仍不斷地被他所棄絕和否定的實體所糾纏」。對伊利亞德來說,倒空自身宗教性的後果即是存在終極意義的失落。伊利亞德從「原始人」與「古代宗教」的神話、儀式與象徵系統中重新指出神聖的意義,可以類比為精神分析或分析心理學中對於被壓抑之無意識的重新肯認與認識。而伊利亞德也的確將精神分析理解為現代人的「入門禮」:「病人被要求深度地進入自我裡頭,讓他的過去再度活現起來,他被要求再次對抗受創的經驗;而從某個形式的觀點來說,這個危險的做法,類似入門禮中下降進入地獄、魔鬼的領域,以及與巨獸對抗。正如入門者被期待從他痛苦的得勝中誕生—簡而言之,就是經歷『死亡』與『被復活』,以便能獲得一完全有能力負責之生活方式的途徑,及向靈性價值的開放;所以,今日病人從事分析,必須對抗他自己的『無意識』,亦即被魔鬼和巨獸捕獵的『無意識』,以便達到心靈的健康與整合文化價值的世界。」

  《聖與俗》作為宗教學的經典著作,其重新出版不只對宗教學的理論開展有重要意義,也是當代人追尋生命存在意義的珍貴遺產。閱讀《聖與俗》於是也可以作為恢復神聖的「入門禮」,回應生命對於神聖的永恆鄉愁。

 
 
 
 

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