心靈工坊 2024/04/03~08/28 Irene Freeden & Meg Harris Williams【後克萊恩學派理論、臨床及討論26講】zoom授課
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延伸閱讀:
《《神聖的顯現:比較宗教、聖俗辯證,與人類永恆的企盼》》

《鬼神•巫覡•信仰:宗教的動力心理學八講》

《日本人的傳說與心靈》

《神話與日本人的心》

《夢與幽冥世界:神話、意象、靈魂》

《幽靈、死亡、夢境:榮格取向的鬼文本分析》

《《榮格與史坦納:靈性心理學的曙光》》

《聖與俗:神話、儀式,與宗教人的宇宙觀》

Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religiösen.
 
作者:米爾恰•伊利亞德 Mircea Eliade
譯者:楊素娥;審閱:蔡源林
書系:Master 089
定價:560 元
頁數:272 頁
出版日期:2024 年 02 月 16 日
ISBN:9789863573661
 
特別推薦:王鏡玲、林益仁、林瑋嬪、楊儒賓、蔡怡佳、鐘穎
 
【推薦序2】沒有「非宗教人」,只有尚未覺知宗教需求的現代人
書序作者:鐘穎 / 諮商心理師、作家、愛智者書窩創辦人

  每個學科都應該給伊利亞德一個位置,否則我們就不知道自己的理想、專業、追求或所使用的語言,其背後經常反應了宗教的需求。

  以榮格心理學為例,個體化或者陰影工作,指的就是進入異界和惡魔(亦即創傷)搏鬥的過程,目的是完成個人的啟蒙,讓自己在象徵的層次上獲得新生命。

  以群眾運動為例,我們所熱中的政治改革或各種社會議題,往往會勾動眾人的情結,反應集體的陰影。雙方都將對立面視為邪惡,而正直與良善則毫無例外地站在自己這一邊。

  上述運動大至民族與國家,小至個人內在,無不再現著人類謀求在混沌中建立型式,在必死的生命上建立永恆的心理願望。人若不對內尋求轉化,就會向外尋求「正確」—─因為我正確,所以我必將得到不朽的生命;為了得到不朽的生命,他人只能是錯誤的。

  無論是向內還是向外的尋求,其所反應的常常是「通過儀式」的需求,一種成年禮。我們藉由這項儀式變成熟,成為一個「再次出生」的新人。只不過將個體化視為使命的現代人,會將成熟的責任放在自己身上;而缺乏覺知的人則相反,他們藉由排除異己,來讓自己獲得救贖。

  我們並非不再相信有神,只是將神的面貌換成金錢、政治人物、公平正義、自我實現,或者其他冠冕堂皇的世俗價值。因此,伊利亞德這本小書所探討的看似是「宗教人」與「非宗教人」行為舉止背後的假設及宇宙觀,但事實上,我們似乎可以這麼說,那就是這世上根本不存在非宗教人,有的僅是尚未覺知自己有宗教需求與行為的現代人。

  這點除了書中所指出來的馬克思主義外,在各種愛國口號與民族主義的情緒中同樣可以看見。那裡既沒有永恆往復的神聖時間,也沒有可以具象為世界中心的神聖空間。對現代人而言,廟宇是夜市的中心而不是宇宙的創生之地,年節也不再是為了帶我們回到神聖的起源,而是又一個購物的日子。消費成為了新的神祇,透過消費我們更新了生命。

  我們不再抬頭仰望星空,觀察月相的變化,而是低頭滑著手機,觀察讚數的增長。網紅驚愕於演算法的多變與無情,為生成式AI 日益迭代的能力恐懼且擔心,但無論如何,崇拜人造的神靈比受制於自然的神靈更令人驕傲。

  當伊利亞德點出了宗教人的行為動機時,我們這才發現,原來人一直自比為神,或者說,人藉由重演神話中的描述,讓自己的行為舉止像個英雄,讓自己無愧於個人有限的一生。

  如今,我們的神話已經死去,它從指導我們生活的口傳,成為了電動玩具的背景。弔詭的是,它對人類的吸引力並不因此喪失,反而有增無減。

  這再度說明了心理學家榮格的真知灼見,宗教需求是人的基本需求。不為什麼,只因人是有限的,人必須將他自己、他的生活空間,和整個宇宙相連,唯有如此,我們才能在象徵上趨於無限。

  宗教需求也是人之所以有別於動物的高等智慧。動物們雖會為死去的同類乃至自己的死而難過,但通常時間有限,也尚未能發展出特定的儀式與哲思。似乎只有人類受到了這份源於認知能力的詛咒,我們會為自己與同類的死亡而哀淒,而這卻激發了人們去尋找和活出自己理想的人格典範。西方人找到了基督,東方人找到了佛陀,不同文化都找到了自己的聖人。

  這麼說來,正是俗人的死亡使我們找到了神聖的生命,詛咒因此成為祝福。聖俗之間看似不可跨越,兩極之間卻彼此流動。

  這本書理應被關切人性的讀者收在書架,因為伊利亞德所談的不僅是聖與俗,更是人類行為的基本模式。你可能會大感意外,因為從宗教眼光看見的東西,竟然比我們以為的還要多。

 
 
 
 

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