《自我與原型：深度剖析個體化與心靈的宗教功能》

　　自性（Self）是榮格心理學的核心概念，來自榮格始於1913年的幻象體驗，以及之後繪製曼陀羅（mandala）的經驗。榮格認為自性是精神發展的終極目標，朝向目標的道路不是直線，而是蜿蜒曲折、朝向中心點的過程。榮格曾經以複製在《紅書》與《黃金之花的秘密》中，命名為〈望向永恆的窗戶〉這幅曼陀羅作為自性與中心的本質表現。這兩本著作是榮格開展對自性之理解的里程碑，其後在1951年出版的《伊雍》（Aion）中，榮格更以「自性現象學」為副標題，從宗教象徵（基督象徵）來闡釋這個以自我作為入口，無法直接認識，只能透過象徵來理解的整體人格。榮格曾經引述《浮士德》中的「成形、變形、永恆心靈的永恆創造」來勾勒這個仍在不斷生成中的完整性。從這個脈絡來看，《自我與原型：深度剖析個體化與心靈的宗教功能》可以視為對「永恆心靈之永恆創造」的持續書寫。延續榮格圖文並行的書寫風格，艾丁傑在書中以神話、聖經、宗教文獻、煉金術文獻、文學、藝術與夢境等豐富的資料，為自我朝向自性開展的歷程提出了精彩的闡釋。

　　「永恆心靈之永恆創造」如果以特定的意象來表述，會是怎樣的過程呢？艾丁傑在書中以自我－自性軸這個意象來勾勒自我與自性從分離到重新連結的發展歷程。自我與自性可以想像為兩個圓的中心，當自我完全潛伏於自性時，自我－自性軸尚未出現。當自我萌芽湧現，逐漸與自性分離，才出現了兩個圓，以及圓心之間的直線，也就是「自我－自性軸」。隨著自我完全獨立於自性，自我－自性軸也從無意識進入意識的層次。換言之，個體發展包含兩個歷程的進展：自我與自性漸進的分離，以及自我－自性軸逐漸進入意識層次。自我從自性分化而獨立，是生命前半生的發展方向，艾丁傑以自我的膨脹與疏離卅異化兩種狀態來說明這個歷程。當生命進入後半段，自我對一己之相對性有越來越多的覺察，也越來越意識到對自性的依賴，這是自我－自性軸開始進入意識的過程。這個階段的主要特徵是自我與自性之間有意識的辯證關係，也就是個體化（individuation）的歷程。

　　艾丁傑認為個體從出生到死亡的基本心理發展過程就是自我與自性從融和、分離到重新連結的歷程，呈現為螺旋式的循環。從這個意象來看，自我－自性軸的意識化歷程可以理解為螺旋式開展的運動。「軸」在漢語中的兩個意義也呼應了這個運動的意象。「軸」是紡織時承受經線的器具，透過梳理雜亂交纏的紡線，讓經、緯交織為工整有序的織布。自我與寬廣自性的關係可以類比為紡線與織布的關係，如果以艾丁傑對「單子」的詮釋來說，每一條線既是獨一無二、不可分割的存在單元，又是織布整體連續光譜其中的一部分。「軸」的另一個意義是旋運輪轉的中樞；從這個意義來看，自我對於自性的覺察可以理解為「中心」的發現。榮格所繪的〈望向永恆的窗戶〉是對這個新發現之中心的表達，他對圖像的說明也提到了「輪軸」與「中心」的意象：「中間的玫瑰畫得像紅寶石，它的外環被看做是輪子，或是有門的牆……八條主要街道……都在一個閃亮的紅點上交會。整個就像是一個朝向永恆開啟的窗戶。」輪子的意象為這幅曼陀羅增添了運轉的動感，牆的意象則指向要被保護的神聖中心。

　　自性作為精神發展的終極目標，最常以宗教象徵呈現。在這個意義之下，自我與自性的相遇，以及交會軸的出現，也就可以理解為與神聖象徵的相遇，以及透過象徵而走向神聖的過程。艾丁傑在書中討論了許多的神話、文學作品以及宗教經典，從自我與自性的交會為這些文獻進行重新詮釋的工作。這些文獻蘊含的心理學洞見在艾丁傑的「重讀」中被揭示，是閱讀本書最大的樂趣。艾丁傑的「重讀」不限於文字論述，除了他在著作中一貫擅長的圖示說明，他更大量引用藝術作品，以及病人的夢境與創作，透過文字與圖像的交織、古代文獻與現代人夢境的共鳴，讓讀者深刻體會「永恆心靈的永恆創造」。艾丁傑指出自我與自性的相會對生命意義的重要性；在追尋生命意義的途中，本書對自我－自性軸既豐富又深刻詮釋將成為讀者追尋生命意義途中的佳糧、旅途的良伴。