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第一章 ▎
從榮格情結理論到文化情結理論與幻影敘事
榮格的情結理論
在一九ま六年的一篇論文，榮格詳盡敘述了他自己發展出的字詞聯想測驗（Word Association tests）所做的實驗程序。在這個過程中，他檢驗了「受試者的反應（時間），想了解他們是否遵循著某種規律原則；看看這過程是否會出現個別的反應模式，也就是，是否可以找到任何確定的反應類型。」（1973／1990, §2）榮格注意到，受試者對實驗任務的反應（當腦海一出現事物就反應岀來的想法）會有中斷的情形。受試者的反應往往不是「同等的平滑」，就是反應「間隔的時間變長」，或是出現了「阻礙、滑動」等等。進一步檢視這些反應，榮格將字詞聯想的刺激反應應有的連續性所出現的中斷視為「個人問題」，也就是說，他發現這些中斷是一種象徵情境，讓受試者困擾，或讓受試者顯示出某些有問題的心靈內容。他使用「情結」一詞來稱呼這些反應，「因為這種『個人問題』，總是由各種不同想法的集結，透過共同的情緒基調而結合在一起。」（1973／1990, §1350）他指出，受試者想對字詞做出快速、正確反應的意圖時，卻受到某種東西干擾了。透過字詞聯想測驗的運用，他一次又一次地發現，依據簡單的指令對某個刺激字詞有所反應時，心靈自動化的行為會干擾個案的意識。受試者是透過對這個任務有所?動的態度來進行實驗任務，而榮格認為這點會促使受試者依自己個人的理解來執行實驗任務。榮格認為這就是同化作用（assimilation）。換句話說，實驗的任務由原來的客觀變為（由情結所組成的）主觀。實驗的結果顯示，這種干擾是源自於「情感元素數值」（the value of the affective element），這也就是榮格所定義的情結。「因此，情結必定是一種心靈因素，如果用能量來說明，它所擁有的數值，有時候是超過我們意識的意圖。」（1934, §200）「而且，如果能夠穿入它們的本質越深，甚至是深入它們的生物層面，越能清楚地揭露出它們身為心靈碎片的特質。」（1934, §203）在文章的後段他表示：「普世對靈性的信念，是無意識裡的情結結構的直接表達。而情結，事實上就活生生地存在於無意識心靈之中。」（1934, §210）日後許多年，情結概念的發展，成為分析心理學裡，針對個體心靈在個人的和集體層面所表達的無意識動力相關的理解，奠定了基礎。
因此，情結理論成為榮格對精神分析這個科學的第一個原創貢獻。雖然實驗一開始的目的，是要確定對各種刺激字詞的平均反應速度，但他後來使用了匯聚（constellation）這個詞，來形容辨識到的那股對外在情境所釋放出來的現象：
心靈歷程在這歷程中，相當的內容開始聚集，準備要付諸行動了。當我們說一個人已經「匯聚」的時候，意味著他已經就定位；從這個定位上，可以預期他會以適當且明確的方式來加以反應。但是情結週遭的匯聚是一種自動化的歷程，會不由自主地發生，而且是沒有人能夠主動阻止它發生。（1934, §94, 198）
總而言之，透過字詞聯想測驗，榮格（1934）發現「外在情境會引發心靈的匯聚」（§198），「舉止是自動化的，表達出某種心靈狀態的意象，且該狀態在情緖上的感受十分強烈，與意識上所習慣的態度更是不相容的。」（§196, 201）「這是具有內在凝聚力的」（§201），但同時又是解離的（§202），在意識領域中「舉止如同一個活起來的外來物體」（§201），表明了「沒有任何心靈歷程和生命歷程是孤立的」（§197）。榮格至少辨別出無意識四個部分的功能作用——自動化、可解離、情緒?動（情結匯聚），以及「某種心靈狀態」的意象（§201）——是情結反應的元素。在個人的層次上，情結傾向於既可以表達更深度的心靈功能作用，也可以表達早年的發展/家庭關係。「如今大家都知道人的內心是『擁有情結』的，然而還不太為人所知、但在理論上更重要的是，情結能夠『擁有我們』。」（1934, §200）
文化情結：簡短的歷史介紹與回顧
第一次開始思考並建立了文化情結的概念，是我成為榮格分析候選人的時候；但身為一名非裔美國人，我在我所成長的文化環境中發現，種種的群體和家庭生活對我有著強而有力的影響。我身為個體的整個發展，與群體有錯綜複雜的關係，這不僅與自己參與其中的群體（學校、教會等等）意識的理解有關，也與其他群體對我所指的群體（白人對黑人）的態度有關，以及做為一個群體如何處理更廣泛的社會中所充滿歧視和不公義的對待而帶來的挑戰有關。因此，我長期以來一直關注諸如此類的差異上，包括人權和公民權利上的不公正和不平等，而這些問題的根源又是來自受教育的機會、合適的住所、可負擔得起的醫療保健，以及經濟機會的差異性。透過我所接受的心理學家和精神分析師的訓練，我深化了我的嘗試，也就是試圖將心靈的角色，帶進這一切圍繞著差異和對認可有基本需求的相關對話中。有關文化情結的研究，對我而言是十分關鍵的，特別是在我思考以下這點：意識在群體的層面是如何發展，以及群體的自我意識又是如何發展，藉此來理解自身的情緒和心理發展歷程。
然而，我也想邀請讀者理解，我是如何更具體地利用身為黑人的經驗，來作為定義文化情結和幻影敘事的方式，並透過此方式從心理學開始思考這些迫切的問題。這些在社會上不被看到、無名、邊緣化、無力及無根等基本議題，是我們所有人都面臨的存在議題。當這些問題與階級、種族歧視、性別及民族性融合在一起時，差異心理學（譯註）就會隨之而生，因為群體的生存此時似乎岌岌可危了。說明這一切的另一種方法是，文化情結是群體生活中無意識動力同等機會的表達方式。所有的群體和個體對這些歷程的影響都是不可或免的。
譯註：差異心理學（psychology of differences），是處理個體和群體行為差異的心理學。根據達爾文與高爾頓（Sir Francis Galton）的研究顯示，個人和群體的差異都是定量而不是定性的。人不會落入鮮明和沉悶、失調和正常、內向和外向等截然不同的類型；相反地，在所有的心理特徵中，個體隨程度而有變化。行為特徵的個別差異從單細胞生物到類人猿的動物行為皆能觀察得到，這揭示了在學習、動機、情感和其他特徵方面的廣泛個體差異。這些差異是如此之大，以至於即使在極為不同的物種之間，也會有類似的差異。
在這部分的個人介紹之後，現在讓我來談談一個重要的夢境，而這也是接受培訓的人們經常做的夢：為了獲得最終的榮格分析師資格，許多與他們自己在分析學院會員資格有關的夢，會不斷地出現在候選人階段。在我參加舊金山分析學院招生面試的前一天晚上，出現了第一個夢，我發現自己等待著（分析學院的）招生委員會叫我的名字，要我面試。我和其他幾個黑人坐在一座像清真寺的地方裡，他們都穿著黑色西裝。招生委員會的其中一個人叫了我的名字。我站起身，正要離開等候的房間時，幾個黑人擋住了門。他們說，除非我能向他們展現我們的祕密握手禮，否則他們不會讓我通過。我向他們展現了這個祕密的握手方式，讓他們知道我永遠不會忘記他們。
很顯然的，這個夢的主題是關於我需要以黑人式的握手，來表達在我投入榮格分析訓練個人旅程的強烈承諾之際，我能釐清離開何種群體認同一事，是多麼地重要，而這一切想必會教我如何掌握與培養個體化的歷程。因為這個的緣故，我需要對團體的成員保證我對團體認同的持續忠誠。如今我認為這個夢是在預示，身為一位榮格分析師，我必須持續關注個體歷程的內在心靈和原型基礎，也必須關注群體的內在心靈和原型基礎。由於榮格學派的傳統傾向於將文化和群體歷程視為個體發展的外來結合，文化對於個體化的重要性往往因而被忽視。依據夢裡我對黑人夥伴的承諾，在進入分析訓練的過程中，我的個人發展和臨床發展必須將差異。我終將明白，文化議題的工作是和個體化密切相關的。這個承諾是我透過握手所作出的，這動作意味著我不會忘記這個群體。因此，血緣關係（kinship）和忠誠議題、權力的動力、壓迫及罪疚感，也就留在我的腦海中，成為分析訓練的背景。這些是我永遠不會忘記的一切，也與我決定投入的分析領域，有著錯綜複雜、不可分離的關聯。事實上，在後來接受的訓練中，我經常注意到我的老師常常將文化無意識和集體無意識混為一談。在我的培訓經驗中，無意識中所包含的文化意符（signifiers）往往沒有被談論到。我的結論是，在這些訓練師中，涵蓋著文化歷程相關聯的無意識層面而這種情況呈現於不被看見（invisibility）（譯註）的情結中（Kimbles, 1998）；而在這情結中，不僅僅是受到文化投射而遭非人化的人的事實是不被看到的，同樣地，相關情結的本質也無法讓執行情結的這些人看到。現在，我會稱這種情結為「幻影」。
譯註：這裡的 invisibility 之所以譯為「不被看見」，有參考《Invisible Man》這部作品的背景，該作品一般譯為《看不見的人》或《隱形人》，但在《Invisible Man》這本書中，我觀察到作者發現於白人為主的世界中，黑人的存在是「視而不見」的，因此我將《Invisible Man》翻譯成《不被看見的人》。
《不被看見的人》作者拉爾夫•艾里森（Ralph Waldo Ellison, 1913-1994）是非裔美國人類學者和作家，哈林文藝復興（Harlem Renaissance）的代表人物之一。於一九五二年出版，次年獲得美國國家圖書獎，這本書討論了二ま世紀初非裔美國人面臨的許多社會和知識問題，包括黑人民族主義、黑人身分與馬克思主義的關係、改革派的種族政策，以及個人的身分問題。一般而言，invisible 這個字在非裔美國人的世界裡不只是隱形，甚至可以說白人對他們的存在是「視若無睹」的。
然而，我正是在〈文化情結和不被看到的神話〉（The Cultural Complex and the Myth of Invisibility）這篇文章中，才開始更清楚地定義我所談論的文化情結（2000）。在那一章節所描述的許多觀點，持續構成新建立之文化情結的理論框架。這些基本概念為：
○ 文化情結的運作，是透過群體的期待、群體對自身的定義、群體的命運，以及群體對自身獨特性的感受。而這些運作則是經由群體的恐懼、群體的敵人們，以及面對其他群體的態度來進行的。
○ 文化情結是動態的關係系統，透過個人經驗和群體期待的連結而出現歸屬感和認同等的基本需求，因為這些連結是經由種族、族群、宗教、及性別歷程等等來調節的。
○ 文化情結會對差異性的覺知加以侷限，也可能加以強化，也就是強調對群體的認同合一，或加以區別，因此可以產生對群體的歸屬感或疏離感。
○ 文化情結讓我們在心理上能與文化因素連結起來，這些文化因素超越個體，但與個體的自我感交織在一起。
○ 文化情結是心靈敘說它自己與其他群體關係的一種方式。 |
