《理解邪惡：從深度心理學深入解析邪惡的本質》

從心理治療與榮格心理學探討「惡」的中文翻譯著作中，我深受兩本書的啟發：馮．法蘭茲（von Franz）的《童話中的陰影與邪惡》以童話故事為素材，指出惡之經驗的諸多層次，包括道德化之前、面對非人類之巨大力量的震懾，或是以陰影的樣貌呈現，表達被壓抑與排拒之原型被意識投射的樣貌。河合隼雄的《孩子與惡》從孩子所做的種種壞事，例如偷竊、暴力、謊言、霸凌等現象，指出惡的複雜性與曖昧性。惡無法以尋常的方式掌握，也沒有沒有通用的理解法則；惡經常被體驗為破壞性，但亦兼具創造性。馮．法蘭茲從童話分析入手，為惡的理解帶來提出許多深刻的思考；河合隼雄從「惡與創造」所開展的論述，為惡的理解帶來嶄新的視角。延續這兩部從心理學視角討論惡的著作，萊儂．科貝特（Lionel Corbett）的《理解邪惡》也從榮格心理學的視角出發，將惡的議題放在更寬廣的哲學、心理學，以及宗教與靈性傳統的視野中，讓我們對於惡有更為全面與深入的理解。

科貝特的《理解邪惡》將榮格心理學視角的討論放在全書最中間，前面四章分別從心理學、社會科學與精神分析討論惡的來源、定義，以及與惡相關的種種議題。後面四章討論了演化心理學、宗教、神話與哲學的觀點，以及原教旨主義、恐怖主義，與人性等議題。科貝特指出，惡不是一個理性能夠窮究或是完全解釋的現象， 也沒有任何一個單一的知識領域能夠對惡提出完整的理解。在理解惡的現象與經驗時，人們要懂得謙卑，尤其在牽涉到善惡判斷之際，才不會在面對惡時，以過於簡化與片面的態度忽略惡的複雜與多面性。榮格心理學一方面強調從經驗與個案來進行對惡的理解，認為沒有可以普遍理解的法則；另一方面又從陰影與自性（the Self）等原型的層次，希望提出以深度心理學為基礎的新倫理。舊的倫理以對惡的排除與壓抑來運作，然而，無論在個體或是集體的層次，惡都可能因為在意識之外運作，而變得更為原始，透過否認的機制而以原魔（daimonic）的形式投射在敵人或替罪羔羊之上。新倫理不是對於舊倫理的否認，而是其發展與分化，企圖提出對惡的深度認識與涵容，尤其是衝突與張力的容受能力。

科貝特以「心理治療師指南」的副標題標示出本書主要的書寫對象。心理治療是面對痛苦的過程，由於痛苦和惡的密切關聯，心理治療成為與惡相遇的地方，對惡的理解也成為心理工作者的重要任務。科貝特認為：「我們的治療任務，是要了解導致這些困局的動力，並能找到涵容與修復這些困局的方法。⋯⋯處理陰影的議 題，與個人涵容痛苦情緒的能力有關。心理治療的一個重要功能，就是發展出這種能力。如果無法發展出這種能力，就會難以抑制陰影，原型的陰暗面就更容易具現。由於自性擁有光明與黑暗的兩面，當自性在人的內在具現時，人就會面臨善與惡之間的衝突，而且，只有人的意識與分辨的能力才能化解這個衝突」。

惡所帶來的痛苦、隔絕與絕望經常是無法理解的，其根源難以追究，又難以根除。人們既拒斥惡，但又在遭逢惡時，特別容易為

惡所佔據，這是惡的悲劇與弔詭。在基督宗教中對這種弔詭最極致的表達可以《約伯記》為代表：全知的神為何不抵擋惡？全能的神為何不消除惡？全善的神何以容許惡？榮格對於《約伯記》的討論為惡的理解提出了超個人的面向，指出了惡不僅僅是人性的議題，也是精神與靈性的議題。榮格從自性的陰暗面來理解惡，並從約伯面對惡的痛苦提出一個以「人—神」關係為軸的轉化過程。人以有限的意識之光來連結自性的陰影，促動了自性的覺知與整合；神以道成肉身的成人之道回應人的苦痛，人內在的上帝意象也得到了擴展。

馮．法蘭茲透過童話分析，從象徵的角度將惡放在自性化歷程中理解，指出集體文化朝向單面意識之偏頗所帶來的危險。河合隼雄從孩子所做的壞事看到孩子追求成長與自立的契機，指出聆聽惡之兩義性的重要。科貝特的《理解邪惡》則從寬廣的跨領域視野為惡的理解提出詳盡的討論，讓榮格心理學在跨領域的視角中得到進一步的省思。雖然科貝特是為心理治療的工作者而寫，但本書的意義與價值遠大於此。對惡尋求理解總是指向對善的追求，對痛苦的轉化、對新價值的期待，以及對於奇蹟、或是尚未看見之事所懷抱的希望。《理解邪惡》讓人們在思考這些與惡相關的艱難議題時，能夠更靠近這些追求與盼望。