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第一章 釋夢的方法
榮格教授：這次研討會我們主要處理孩子們的夢。此外，也會談到一些書籍是有關夢的重要性的。
我們這裡所有處理的夢，都是由參與者所提供的。大多數的夢是成年人的童年記憶，並非由孩子本人提供。這些在回憶中保留下來的夢帶出了一項難題，因為我們不能再去問孩子們本人，只能藉助其他方式以豐富夢的材料與理解這些夢。不過，即使直接去記錄孩子們的夢，我們也一樣會遇到困難。我們必須始終假設，孩子們完全無法給我們提供訊息的可能性，或是比如說，由於受到夢的驚嚇，而無法做出聯想。此外，童年時代最早的夢，本質上通常沒有相關的聯想：它們是部分無意識的表現，跟時間無關。這些早期的夢是極為重要的，因為它們源自人格的深處，並且常常預示著爾後的命運。而孩子們之後的夢就變得越來越不重要了，除非做夢人命中注定有著奇特的命運。在青春期到二十歲之間，夢又再度變得重要，然後又失去重要性，最後在三十五歲以後，夢又變得益加重要。並不是每個人都這樣，但大部分的人是如此。我想問問大家，你們回憶一下，是否還記得自己人生的第一個夢。許多人記得他們四歲時的夢，有的人甚至能記得三歲時的。或許你們可以去詢問自己的熟人或朋友，問問他們是否記得自己最初的夢。然後，你也可以注意一下這些做夢人後來的生活，你對他們的家人有何了解（假如你認識他們家人的話），以及你是否看到什麼特別之處。
在我們開始討論個人的夢之前，我想簡單談談釋夢的方法。
正如你們了解的那樣，夢是種自然現象。它沒有什麼特別的意圖。人們無法透過意識的心理學對它進行解釋。我們所處理的是獨立於人類自我的意志、心願、意圖或目的的特殊功能表現。它像自然界所發生的任何事情一樣，是自然而然發生的。所以我們也不能假設烏雲籠罩只是為了讓我們感到厭煩；它本來就是這樣。然而，困難在於，如何理解這些自然發生的事物。
因此，最好就是，盡可能不帶偏見地讓事物影響我們。而對任何遇到的事件的所知所言依舊只是我們的解讀。在這一點上，我們的處境就像任何自然科學家一樣，他們同樣要處理未彰顯意義的各種現象，同時去遵循自然律。所有發生的事，其意義都是由我們所賦予的。我們面臨的困難在於，把自然過程翻譯成心理語言。為了這個目的，因為沒有其他的方法，我們不得不使用輔助性和近似性的術語，並做出各種假定⋯⋯但是，始終存在著一個值得懷疑的地方：我們是否真正成功地描繪出已發生的。當然，有人會說，這一切是毫無意義的。假如一切都是主觀的，那麼我們也可以說大自然並不遵循任何規則，一切都是混沌的。不管怎麼說，對於是否要假設意義，這是性格的問題，即使此人尚未理解其事，或情願說：「畢竟所有一切都沒有意義。」但有人也可能持這樣的觀點，儘管每一種解讀或許都是對所發生事件的人類假定，但我們仍然能夠試圖找到其中的真理。然而，我們永遠無法確定達到那個目標。而這種不確定性是可以部分克服的，只要透過在其他的等式中鍵入意義，然後檢核這些等式的結果是否與那個意義相符。因此，我們可以假定一個夢的意義，然後看看所歸結的意義是否也能解釋其他夢，也就是說，它是否有更廣泛的重要性。我們也可以依靠系列夢做對照試驗。實際上，我更喜歡以系列夢的方式來處理孩子們的夢，因為，當我們以系列的方式探討夢時，隨著接續開展的夢，我們最有可能發現我們早期對夢的假設是否獲得證實或修正。在系列夢裡，每個夢都與其他的夢有意義地聯繫起來，就好像它們是從每個不同的角度來表達同一個中心內涵一樣。觸及到這個中心，也就找到了解釋個別夢的鑰匙。然而，去界定什麼是系列夢，並不總是那麼容易。系列夢是發生在意識掩護之下的一串獨白。可以說，我們在夢裡聽到了這種獨白，而當我們醒來時，它又沉了下去。但這種獨白是永遠沒有止境的。我們極有可能時時刻刻都在做夢，但意識發出了這麼多的噪音，以至於當我們醒著時，再也聽不到夢的聲音。如果能成功地列出一張〔無意識歷程的〕完整清單，我們將會看到整體呈現出完整的輪廓。要想完善做到這一點是非常艱鉅的任務。
我們解釋夢的主要方式是根據因果律。我們傾向於用這種方式來解釋大自然。然而，這個方法在這裡卻遇到了極大困難，因為只有在因果之間可以被證明為存在著必然關聯時，我們才可以嚴格地按照因果律做出解釋。但這種清晰的關係只能在所謂沒有生命的自然中找到。只有當一種現象可以被孤立出來並受到驗證。換言之，當建立起均一的條件時，才能確立嚴格的因果關係。然而，對生物學這種現象，我們幾乎無法確定某個配置必然會產生某種效果。
因為，我們面臨的東西是如此複雜，情境如此多元性與複雜性，以至於無法維持確切的因果關係。在這裡，使用「視條件而定」（conditional）這個術語會更為適切，也就是說，在這種或那種條件下，可以推導出這種或那種效果。這是試圖以條件的交互作用取代嚴格的因果關係，用開放的多種解釋關係擴展因果間的確切關聯。我們並沒有放棄因果律，而是去適應生命的多重性。我們必須考慮到，就像所有的生物現象一樣，心靈的本質是定向性、目的性的。這與之前提到過的，夢是不帶意圖的事物的觀點完全不矛盾。
那時我們所強調的事實是，自然現象是獨立於意識之外的無意識發生。這並不妨礙心靈的發展形態是由無意識的目的來決定的。我們只能認為根本本質是一直在那兒的，萬事萬物的發生不過就是這種原始傾向的有目的展開。甚至那些在精神或生物領域看上去完全沒有目的性的東西，也可以找出它們可能存在的目的性。例如，古代的醫學認為在任何情況下，發燒都是需要對抗的疾病症狀。現代醫學知道發燒是一種複雜的、有目的的防禦現象，而不是造成疾病的病因（noxa）。與夢工作時，我們也要始終記住發生事情的內在目的性。在這個意義上，我們就有可能談到夢歷程的無意識目的取向，需要注意的是，這些目的性並非是意識的目的，不像意識中的意圖，而是像細胞反應一樣的自動化目的，是純粹的目的本身。
夢是模糊不清的現象。夢可能有幾種不同含義。我想給出四種夢的解釋，它們或多或少都是我在釋夢過程中遇到過的。
1. 夢是對意識情境的無意識反應。某種特定的意識狀態之後，無意識以做夢的形式做出反應，不管是以互補或是補償的形式，夢的元素都清楚地顯示出白天所接收的印象。假如沒有前一天的特別印象，顯而易見的，夢是永遠不可能形成的。
2. 夢所描述的情景，起源於意識和無意識之間的衝突。在這種情況下，多少可以確定的是，並沒有意識情境來激起某個特定的夢，而我們此處著手處理的是特定的無意識自發性。無意識對特定意識狀態增添了另一種情境，與意識情境非常不同，故激起了意識與無意識之間的衝突。
3. 夢代表著無意識的傾向，目的是為了改變意識的態度。在這種情形下，無意識產生的對立立場要比意識的立場強大得多：夢代表著從無意識到意識的上升過程。這些是非常關鍵的夢。它們有可能完全改變一個人的既定態度。
4. 夢所描繪的是與意識狀態無關的無意識歷程。由於這類夢的特殊性，人們對它們非常陌生，很難加以解讀。因而做夢人會非常驚訝為什麼他會做這樣的夢，因為甚至無法做出條件反射的連結。它是無意識自發產生的，它本身就主導活動及帶有意義。這些夢具有壓倒性屬性。原始人把這類夢稱為「大夢」。它們就像神諭、是「上帝傳遞的夢」（somnia a deo missa）。它們就像獲得啟示一樣。
最後這種夢也出現在精神病或嚴重的精神官能症爆發之前，會突然爆發出來給了做夢者產生強烈印象的夢，儘管他對此並不理解。我想起一個發生在〔第一次〕世界大戰前的案例：
有個老人曾來拜訪我，他是天主教大學的教會法教授。他神態端莊，長得像老蒙森一樣。他和我有業務往來，他辦完事後，對我說：「我聽說你也對夢感興趣？」我告訴他：「這是我工作的一部分。」我感覺到他的心被一個夢纏繞著，實際上他後來也說到了。很多年前，他做了一個一再縈繞心頭的夢。
他在一條環繞著懸崖峭壁的山路上。下面就是峽谷。路邊有一堵牆擋著峽谷。他一下就注意到了，這堵牆是用帕羅斯大理石所建，有著年代久遠的淡黃色調。這時，他看到一個樣子奇怪的人在牆上朝下跳舞，這是一個長著羚羊腿的裸體女人，是個半人半羊的春神「弗納」（fauna）。然後，她縱身跳下懸崖消失不見。接著他就醒來了。
這個夢極度縈繞他心頭，他將之告訴了許多人。
另一個夢，來自於一個三十歲的男人，他因為神經衰弱前來向我諮詢，這個病發生得相當突然；他是一位王子的家庭教師，在這個艱難的崗位上，他精神崩潰了。我對這種突然爆發的神經衰弱症很有興趣（在這些案例中，通常都是這種病已經存在了，然後逐漸惡化）。我問他，在他感到症狀或疼痛時發生了什麼事。起初他說沒有發生什麼特別的事。我問起他那段時期的夢。隨後他想起曾經做過一個奇怪的夢，然後他就生病了。
他漫步在一個沙丘，突然發現地上黑色的碎片。他拾起它們；它們是史前的碎片。他回到家，拿了一把鏟子開始在地上挖掘，發現了整個史前遺址、武器、工具和石斧等等。這令他無比陶醉，接著大汗淋漓興奮地從夢中醒來。
這個夢反覆出現，不久患者就崩潰了。他是個年輕的瑞士人。在心裡治療中，某些元素可能在更早的幾個星期、幾個月或幾年前就出現了，完全沒有連上意識；這些元素都是無意識的直接產物。
正如你們注意到的那樣，我區分夢歷程的標準，是以無意識的反應如何對應於意識狀態為依據。人們可以看見各種各樣的變化，是由意識元素所決定的無意識反應，也可能是無意識的自發表現。
在後一種情況下，無意識顯示出一種創造性的活動，它讓尚未表現在意識層次的無意識內容提升到意識層面。
人們通常假定夢的內容與意識有關，比如說，當我們假定意識心靈內容與無意識內涵有關。由此產生了一種理論，認為夢只能透過意識來解釋，而無意識就成為意識的衍生物。但情況並非如此；實際上恰恰相反：無意識比意識更加古老，原始人很大程度上就生活在無意識之中，順道一提，我們生活中三分之一也是處於無意識中的：當我們做夢或打盹的時候。無意識是原有的，從意識中一次又一次地新生。作為有意識的意識， 正是那些耗費我們精力的工作。因此，人們只能在很短的時間內集中思想，然後又跌進了無意識狀態；陷入夢裡或無意圖的聯想之中。用浮士德的話來說，就是：「形成、轉化卅永恆的心靈在永恆地消遣自己。」 因此，存在著這樣一些夢：從中找不到與意識有任何關聯，所有的活動都處於無意識狀態中。每一樣（夢裡的動機及其活動）都是來自無意識的，從意識中找不到它的出處。當你想「迫使」這種夢，而讓它成為意識的衍生物，那麼你只不過是違背了做夢的原則，結果就是全然的胡言亂語。
做夢的過程是由一些原因和條件引起的。大約有四種可能的來源：
1. 它們可能來自身體的來源：身體知覺、疾病情況或不舒服的睡姿。它們可以是一種身體現象，是由完全無意識的心靈過程所引起的。古代釋夢師曾處理過大量由身體刺激所做的夢，至今我們仍然經常採用這種解釋。實驗心理學也採納這種觀點，認為夢總是與身體有關。對夢有一個非常著名的說法：一個人上床前吃得太飽，無論是仰睡還是臥睡，都會做夢。
2. 其他身體刺激，這種刺激不是來自自己的身體，而是來自周圍的環境，都會影響到做夢：聲音、光線的刺激、寒冷或溫暖。
我想給你們看一個法國文獻中的例子：有人夢見：他正在參與法國大革命。他受到迫害，最終上了斷頭台。當屠刀掉下時，他就醒來了。這時，正好窗簾的部分邊框掉在他脖子上。
因此，這個夢肯定是在邊框掉下來的這一刻做的。
這一類的例子經常使人想到，當人對時間有著非常清楚的意識時，這樣的夢，經常是發生在很短的時間內。
比如說，我想起青春期做過的一個夢。作為一個大學生，我不得不在早晨五點半就起床，因為植物學課七點就開始了。這令我感到頭疼。我總是需要被叫醒；女僕不得不用力拍門，直到把我叫醒為止。因此，我曾經做過一個非常詳細的夢。
「我在讀一份報紙。報紙上說，瑞士和外國關係緊張。接著許多人都來討論政治形勢；接著又再有另一份報紙，這份報紙上刊登著新的電報和新文章。許多人激動起來。接著又開始討論及街頭場景，最終調來了士兵和火炮。加農炮開火了（現在戰爭爆發了！）」——但實際上這是敲門聲。我有個清晰的印象，這個夢持續了很久，它是隨著敲門聲達到高潮的。
這些只發生在聽到聲音刺激那一刻所做的夢，也許可作為這種觀點的佐證：夢裡的時間與世俗時間是不一樣的，不過我們還是引用一些極端複雜的例子加以說明：當人掉下去的那個時刻。
著名的瑞士地質學家海姆（Heim）在墜入山谷的幾秒鐘內，看到了他一生的回顧。在一個法國海軍上將的故事中也有同樣的說法。他掉進水裡幾乎溺死。就在這一瞬間，他的一生圖像從他眼前掠過。
然而，必須強調的是，上述這些時刻有著極大的張力。你可以有一個全景的觀點，而不是一幅幅地看到。而夢中沒有這樣的張力。這就是問題所在。這就是為什麼這些例子無法解釋夢中的非世俗時間。
坦白地說，我經常想到另一種可能性，當然同樣是狂想的：在無意識領域有一些關於時間的概念的事正在發生，在無意識中時間是瓦解的，也就是說，無意識始終與流逝的時間無關，並且能察覺到還不存在的東西。在無意識中，所有東西都是從一開始就存在的。因此，比如說，人們經常能夠夢見只能在第二天甚至更晚才會出現的母題。無意識不在乎我們的時間或事物之間的因果關係。這種特性也可以在系列夢中觀察到。系列夢不像我們世俗序列那樣是按照時間秩序排列的。這就是為什麼很難說清哪個更早、哪個更晚。如果試圖去描述這些夢的本質，那麼只能說，它們不是按照a、b、c、d 的順序，b 跟著a、c 跟著b 這樣排列的。我們只能假設存在著一個看不見的中心，每個夢都是從這個中心散發出來的。
這種想法可以用下面的圖案表示。
因為，這些夢是一個接一個地進入意識的，我們只能藉助世俗分類描述它們，並藉助因果的方式將之彼此關聯。然而，也並不排除第一個夢實際上是在更後面才進入意識的。可以說，那些看起來按照時間排列的系列夢，並非真正的系列。如果我們這樣想的話，就是對我們的時間概念做出讓步。有些系列夢會出現另一個母題的突然插入，只是為了以後給更早的母題留出空間。夢的實際排列是輻射狀的：夢從一個中心輻射出來，只有在後期才受我們時間的影響。最終分析認為，這些夢是圍繞著一個意義的中心安排的。
歸根結柢，在處理無意識的問題上，我們不得不藉助不同於意識的分類來思考；這類似於量子物理，其中事實隨觀察行為而改變，就像在觀察原子核時那樣。比起宏觀世界而言，困難法則更適用於原子微觀世界。為此，在無意識與微觀物理學世界確實存在著一定的相似性。無意識可比作原子核。
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