【推薦序2】沒有「非宗教人」，只有尚未覺知宗教需求的現代人
書序作者：鐘穎 / 諮商心理師、作家、愛智者書窩創辦人 每個學科都應該給伊利亞德一個位置，否則我們就不知道自己的理想、專業、追求或所使用的語言，其背後經常反應了宗教的需求。
以榮格心理學為例，個體化或者陰影工作，指的就是進入異界和惡魔（亦即創傷）搏鬥的過程，目的是完成個人的啟蒙，讓自己在象徵的層次上獲得新生命。
以群眾運動為例，我們所熱中的政治改革或各種社會議題，往往會勾動眾人的情結，反應集體的陰影。雙方都將對立面視為邪惡，而正直與良善則毫無例外地站在自己這一邊。
上述運動大至民族與國家，小至個人內在，無不再現著人類謀求在混沌中建立型式，在必死的生命上建立永恆的心理願望。人若不對內尋求轉化，就會向外尋求「正確」—─因為我正確，所以我必將得到不朽的生命；為了得到不朽的生命，他人只能是錯誤的。
無論是向內還是向外的尋求，其所反應的常常是「通過儀式」的需求，一種成年禮。我們藉由這項儀式變成熟，成為一個「再次出生」的新人。只不過將個體化視為使命的現代人，會將成熟的責任放在自己身上；而缺乏覺知的人則相反，他們藉由排除異己，來讓自己獲得救贖。
我們並非不再相信有神，只是將神的面貌換成金錢、政治人物、公平正義、自我實現，或者其他冠冕堂皇的世俗價值。因此，伊利亞德這本小書所探討的看似是「宗教人」與「非宗教人」行為舉止背後的假設及宇宙觀，但事實上，我們似乎可以這麼說，那就是這世上根本不存在非宗教人，有的僅是尚未覺知自己有宗教需求與行為的現代人。
這點除了書中所指出來的馬克思主義外，在各種愛國口號與民族主義的情緒中同樣可以看見。那裡既沒有永恆往復的神聖時間，也沒有可以具象為世界中心的神聖空間。對現代人而言，廟宇是夜市的中心而不是宇宙的創生之地，年節也不再是為了帶我們回到神聖的起源，而是又一個購物的日子。消費成為了新的神祇，透過消費我們更新了生命。
我們不再抬頭仰望星空，觀察月相的變化，而是低頭滑著手機，觀察讚數的增長。網紅驚愕於演算法的多變與無情，為生成式AI 日益迭代的能力恐懼且擔心，但無論如何，崇拜人造的神靈比受制於自然的神靈更令人驕傲。
當伊利亞德點出了宗教人的行為動機時，我們這才發現，原來人一直自比為神，或者說，人藉由重演神話中的描述，讓自己的行為舉止像個英雄，讓自己無愧於個人有限的一生。
如今，我們的神話已經死去，它從指導我們生活的口傳，成為了電動玩具的背景。弔詭的是，它對人類的吸引力並不因此喪失，反而有增無減。
這再度說明了心理學家榮格的真知灼見，宗教需求是人的基本需求。不為什麼，只因人是有限的，人必須將他自己、他的生活空間，和整個宇宙相連，唯有如此，我們才能在象徵上趨於無限。
宗教需求也是人之所以有別於動物的高等智慧。動物們雖會為死去的同類乃至自己的死而難過，但通常時間有限，也尚未能發展出特定的儀式與哲思。似乎只有人類受到了這份源於認知能力的詛咒，我們會為自己與同類的死亡而哀淒，而這卻激發了人們去尋找和活出自己理想的人格典範。西方人找到了基督，東方人找到了佛陀，不同文化都找到了自己的聖人。
這麼說來，正是俗人的死亡使我們找到了神聖的生命，詛咒因此成為祝福。聖俗之間看似不可跨越，兩極之間卻彼此流動。
這本書理應被關切人性的讀者收在書架，因為伊利亞德所談的不僅是聖與俗，更是人類行為的基本模式。你可能會大感意外，因為從宗教眼光看見的東西，竟然比我們以為的還要多。
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