《神話與日本人的心》

　　《神話與日本人的心》是河合隼雄「故事與日本人的心」選輯中最後的集大成之作。河合隼雄從二○○二年擔任日本文化廳長時開始寫作，二○○三年完成這本書時，已經七十五歲了。這部在生命晚期所完成的作品，回應的其實是河合隼雄三十七歲剛剛完成榮格派分析師的資格論文時的使命，要將論文中對日本神話的分析傳達給日本人。河合隼雄說，這個「執筆的時機」是由自己身為日本人的種種體驗，以及長期從神話學所得到的知識所造就的。在這之前，河合隼雄也透過日本傳說的分析來探究日本的獨特心靈。在他五十四歲所出版的《日本人的傳說與心靈》中，就是透過深層心理學以及神話比較的方法，指出貿然以適用於西方文化的理論套用在日本可能產生的謬誤，並以比較的手法勾勒日本心靈的獨特性。這個階段的河合隼雄以嚴謹而客觀的書寫風格開展他對日本文化心靈的理解，二十幾年之後的《神話與日本人的心》，則已是融入更多生命觀察與體驗、充滿睿智洞見的深刻之作。

　　深層心理學的訓練是河合隼雄重新挖掘這些日本神話之深刻意涵的重要基礎。在他之前的心理學先驅，例如佛洛依德與榮格，都在中年開始把運用於個體心靈分析的心理學轉移到時代精神與文化的分析，企圖指出時代的「病徵」，以尋覓治療之道。作為日本榮格學派先驅的河合隼雄也不例外，在《神話與日本人的心》中他思索的是做為一個日本心理學者，如何在世界整體性的關照中思考日本心靈。換言之，他想探尋的日本心靈根源，並不是狹隘的民族主義下的產物，而是從世界整體的角度來尋找日本人「開放的自我認同」。

　　以心理學的視角理解神話時，大多將神話與個體心靈成長的種種母題連結，指出神話如何成為自我映照的途徑。例如英雄神話這個重要的神話母題，勾勒的就是自我如何從無意識的混沌中獨立、生成與開展的過程。在《日本人的傳說與心靈》中，河合隼雄提出一個有別於西方自我的「女性意識」，以及回歸「無」的日本心靈主軸，強調日本心靈的獨特性。到了《神話與日本人的心》，河合隼雄則提出更具動態性、有別於單一統合意識的平衡觀，來與西方以一神論為背景的文化對照。從「父權意識」與「母權意識」的差異到「統一」與「平衡」的互補，河合隼雄關注的不再只是日本心靈的獨特認同，而是透過理解自己的獨特性來理解其他文化的優點，以找到共生共存的方式。在許多對立的價值仍無法相互理解與對話的今日世界中，河合隼雄在本書所提出的洞見彌足珍貴。

　　河合隼雄認為神話的意義在於以說故事的方式為社群的成員提供存在的基礎：有別於科學以分析為基礎的世界觀，神話的價值在於創造事物的關連與整體性，以提供安身之所在。以這樣的視角來分析《古事記》，才能還原被日本軍國主義之意識型態所扭曲的神話意涵，重新挖掘出這些日本神話與其他世界神話可以彼此對話的智慧。河合隼雄在書中提出許多很有價值的論點，例如相對於西方「原罪」文化的日本「原悲」文化；相對於基督教文明中耶穌為「救贖」而犧牲，女神神話中的女神則是為了「生命」而犧牲；以及以「空無」為中心所創造的「均衡和諧」來對照由單一體系統合差異的文化結構。這些比較源於河合隼雄透過人類整體來理解自身文化的關懷，這種關懷恰恰與河合隼雄對神話的理解一致，也就是透過連結看見自己所在，而得以安身的過程。從這個角度來看，河合隼雄的神話分析也可以說是當代的神話書寫。

　　透過河合隼雄的分析所讀到的這些創世神話充滿趣味，諸神創造子女與萬物的方式與時機之豐富也令人驚嘆：女神男神都能生下子女，淨化儀式與產生汙穢的過程都是創造的時機，淚水、血流與屍體也都是創造的材料。這些創造的故事表達了種種對立象徵的連結：男與女、潔淨與汙穢、悲與喜、死與生。對於活著所要經驗的種種衝突與對立來說，這些連結的建立能夠帶來新的認識：我們一直抗拒，或是拼命追求的，原來有密不可分的關係。

　　河合隼雄在書末特別關注《古事記》中造物神第一次失敗的創造，也就是從眾神行列被流放的水蛭子。他認為如何讓水蛭子回歸是日本當代的重要課題，這也意味著追尋自我的過程中，對與自己相異的立場抱持關心與開放的重要。對現今台灣社會來說，我們正經歷著尋找自我的過程，河合隼雄在本書中所提的一些對日本社會的建議，例如以世界整體為基礎來建立的開放性自我、個體的確立，以及公共概念的創造等，對我們來說也深具啟發。河合隼雄藉著比較神話分析的方式來探索在世界整體視野中的日本自我，台灣雖然沒有像《古事記》這樣的材料，但有在種種艱難處境中走過的歷史軌跡。如果我們能為這些歷史軌跡寫下更多的故事，並從其中探尋做為世界中的台灣人想要共同護守的價值，或許這些故事可以像這些從血淚中進行創造的神話一樣，成為台灣社會找尋自我、書寫自我神話的材料。

　　河合隼雄在書中有許多開闊又充滿啟發的洞察，讓人覺得《神話與日本人的心》是一本不只屬於日本，也屬於願意聆聽神話智慧的同代人的書。衷心希望這本書在台灣的出版可以遇到更多的知音，一起在神話之河中找尋心靈的根源，以及創造的勇氣。