推薦序 ▎
二十世紀占星學的關鍵著作
書序作者：羅伯．漢（Robert Hand）/ 著作等身的占星大師、中世紀占星文獻研究專家
麗茲．格林的《土星：從新觀點看老惡魔》問世已經多年，其重要性及代表意義是難以估量的。在二十世紀占星學的推進上——也就是以占星學做為自我開悟和自我實現的工具，本書具有關鍵性的貢獻，它是重要的一步。
傳統形式的占學起源於中東地區的傳統，包括了古希臘、印度和中世紀占星學（以阿拉伯文和拉丁文流傳），它們似乎認定人一生中的基本大事和際遇若非全然命定，很大程度也是預先決定好的，受到斯多葛學派強烈影響的古希臘占星家，將這樣的傾向展現得淋漓盡致。下述馬尼利烏斯（Manilius）的詩句就是一個例證：
命運女神統治世界，萬事萬物各安其位。
漫長的季節其來有自。
我們誕生，我們死亡；結局取決於開場。
由此流動著財富與權勢，然而更多時候湧現的是貧困。技藝與性格被賦予了呼應天命降生之人，反之亦然。讚美，世間的聚合離散。 ——馬尼利烏斯《天文學》（Astronomica）第四卷，14-19行。
中世紀的伊斯蘭教和基督教的占星學家，理論上給了自由意志更大的發揮空間，然而應用時並不明顯。再者，這三種傳統形式的占星學都主張有「好的」和「壞的」行星，後來我們稱之為「吉星」和「凶星」，土星就是一顆凶星。吉星「帶來」順遂的命運，凶星則造成坎坷的人生。
不過，即使在古代社會，依舊有異議之聲，不贊同誕生時刻決定了一切，以及行星有好壞之分的觀點（這本書花了很大心力去破解這樣的概念）。哲學家普羅提諾（Plotinus, 205~270）就在《九之書》（Enneads）中加以駁斥。他對於行星如何運行的描述，彷彿出自現代占星家的筆下：我們不妨把星星想成是永久鐫刻在天空的文字，或是只鐫刻過一次，然而在執行指派給它們的其他任務時會隨之移動。其主要任務蘊含著意義的特質……
——《九之書》2.3.7
他在下述兩段文字中否定了好行星和壞行星的想法：人們相信在軌道中運行的行星，實際上不僅孕育出貧窮、富裕、健康或生病等際遇，甚至決定了美與醜，更嚴重的是惡行與美德，以及這些特質衍生出來的行為；每一刻的善念或惡念展現出的明確作為。我們這是在假設星星會對人不高興，不過既然人類是由星星塑造成的模樣，肯定不會傷害他們。
——《九之書》2.3.1
﹝行星﹞……永遠保持安祥，它們因為享受的美善和眼前的景致而快樂，各自過著自由的生活，在自己的運行中發現自己的美善，這樣的運行不是朝向我們的。
——《九之書》2.3.3
柏拉圖學派的其他信徒追隨普羅提諾這方面的觀點，但是對於占星學的實際應用沒什麼影響。不過這些段落的確讓我們知道，即使在古代，有些人還是堅守哲學立場，不接受「傳統」的占星學見解。
在古代和中世紀的哲學家中，除了少數例外表達出類似的反對意見，宿命的觀點與吉星、凶星的想法主宰了占星學，直到二十世紀。在二十世紀和現代西方的占星學中，我們才看到這兩項立論被推翻了。
在麗茲．格林的作品之前，已經有人朝這個方向邁步了，而且跨出了相當大的步伐。最值得注意的是已故的丹恩．魯依爾（Dane Rudhyar, 1895~1985），以及他的追隨者。其實在上世紀之初艾倫．里歐（Alan Leo, 1860~1917）的著作中，我們就看到占星學往這個方向移動。但是在里歐的思想中，這股趨勢被厚厚一層神智學掩蓋，我們甚至可以說，在里歐的作品中，自我實現是他的神智學的核心部分，卻只是他占星學中附帶的一筆。你必須多多少少採納他的神智學信念和實務，才能運用占星學來追求自我實現。他的《奧祕占星學》（Esoteric Astrology），如同艾莉絲．貝莉（Alice Bailey）後來的同名之作，大幅度改變、甚至是扭曲了古代占星學的象徵體系，以吻合其結果，而不是以古代的象徵體系為基礎，加以拓展達到新的目的。
魯依爾是貝莉的學生，他跨出了下一步，根據其真實原貌，忠實運用了古代占星學的象徵體系，來闡釋如何以占星學為工具，追求自我實現。他的作品，如《人格占星學》（Astrology of Personality），結合了貝莉的洞見，以及其他擷取自佛洛伊德和榮格心理學的觀點，清楚說明了占星學可以從中世紀用來預測人一生大事和外在際遇的傳統，轉變成揭露我們對靈魂內在歷程的了解。魯依爾探究了靈魂的內在歷程如何影響個人的一生，更重要的是，對這些歷程的了解如何帶給我們自由和命運的自決。他也全面攻擊了吉星和凶星的觀點。
我並無意剝奪魯依爾身為作者的成就，以及他的作品的重要性。他的文字是晦澀、抽象，而且非常理論性，雖然書的內容給人希望，要超越任何特定星象顯現的命運是可能的，但卻沒有提供任何具體方法來實踐。要等到下一世代的占星學家才開始著手完成這項任務，而麗茲．格林的《土星》一書在這方面有重要貢獻。
這本書的格式其實相當傳統，表面上看來是一本尋常的占星手冊，討論了土星在星座和宮位上的影響，以及跟其他行星形成的相位。我可以說這樣的編排方式並非原創，之前許多占星手冊都是這樣寫成的，然而這一點並不會減損麗茲．格林這本書的成就。事實上以這種多少因襲傳統書寫方式來組織材料，正是我們所需要的，以填補魯依爾有力卻抽象的描述所留下的缺口，滿足追尋者想要知道該拿自己的星盤如何是好的需求。
不過，我必須在這裡針對把行星落在宮位的象徵意義，等同於行星落在相應星座的象徵意義，提出一點小小的歧見。舉個例子，根據這套信念，土星在牡羊座和土星在第一宮作用是相同的；土星在金牛座則等同於土星在第二宮，以此類推。現代之前，較古老的占星學或許其哲學和靈性方面的意涵有限，然而它的象徵語彙是大量且豐富的。將星座等同於宮位只見於「醫療占星」這套體系（melothesia，把星座和宮位與人體的部位連結在一起，牡羊座和第一宮與頭部相關，金牛座和第二宮與喉嚨相關等等）。星座和宮位是截然不同的象徵符號，作用大不相同。我相信以這種方式將兩者劃上等號，會混淆了這兩套大異其趣的象徵體系。
不過即使難以苟同，我不認為這一點是《土星》一書的重大缺陷，因為麗茲．格林在這本著作中強調的，顯然是宮位的位置勝過星座的位置，從這個目的來看，她的解說游刃有餘。即使是星座等同於宮位，星座位置的參考價值必然比較低，理由很簡單，土星停留在一個星座的時間是兩年半，而大約每天有兩個小時待在一個宮位裡。行星所在的宮位具有更強的個人特色，而星座位置描述的則是在一段長時間內誕生的所有人。
將土星與星座、宮位和其他行星連結在一起的敘述方式，讓這本書有別於先前作品的「食譜」取向。並不是格林的解說更「精確」（如果我們真能準確預測一顆行星在每個位置中分毫不差的表現），重點是她所提供的說明拓展了個人控制自己人生的能力。呈現在讀者眼前的，不是對未來命運已然定影的處方，而是結合了各個象徵推衍出的寬廣論述，接著闡明意識層面與自我覺察的改變如何得以全面翻轉個人的星盤，將潛在的困厄轉化成發揮創造力，以及比較充實圓滿的經驗。她的解說不只是描述各種「樂觀」的可能性，忽略困厄的一面，而是闡釋一個人需要做些什麼，以完成創造性的改變。格林並沒有迴避，她描述了必須發生的領悟和必須執行的任務，而這些全部都要求意識層面的改變和精進的自我覺察。下述的例子取自她對土星在第六宮的描述：
如果一個人比較缺乏覺知，那麼土星就會讓他產生不滿足和憎惡感，因為它會令人意識到自己被環境禁錮……他無法體認這些例行工作的意義，因為他並不真的了解服務的定義是什麼。……奧祕教誨告訴我們說，服務本是一種內在的精神品質，而不是「把工作做好」就算了。……這種類型的服務乃是人格統合之後的結果，因為身體、感覺和心智一旦平衡了，這個人就會直覺地意識到內在的靈性目的和本質。……如果一個人能夠以有知有覺的方式，來表現土星六宮的作用力，那麼服務就會是內在的平衡性的一種結果。
如先前所述，即使是中世紀的占星學也認知到，自由意志能夠改變星相的預示。不過這樣的信念主要是來自宗教原因。如果一個人沒有自由意志，選擇救贖的自由也不可能存在，故而讓上帝而不是個人，為個人救贖的成敗負責。然而中世紀占星學家只是嘴巴上唱唱高調，這個概念並沒有促使他們教導世人，星相的影響如何因為出於意志的行動而得到修正。甚至他們是否真心相信事在人為，也不是非常清楚。
《土星》引領了現代占星學的一大勝利，顯示出結合了接納、理解、意識到擁有選擇的能力，以及精進的覺察，就能形成變數，並改變一個人經驗自己的命盤和人生的方式。我要告訴你的重點是，我堅決相信，而且我相信這本書也指出來了，那就是接近生命真相的方式，或是意識可以清明到什麼樣的層次，並不是由星盤決定好了就不能改變的。我們自我覺察的潛能不是命定的！改變一個人的意識可能非常困難，因為有時候家人、朋友、個人的文化背景等狀況，似乎都會形成阻力，但永遠是可能的。
選擇土星做為這本書的主題的確高明。麗茲．格林接續針對其他行星寫了不少類似作品。不過土星是最佳的起始點，因為對於占星學家來說，土星這顆行星恰好是表面上看來自由最受到限制，而且最宿命的。許多占星學家把土星看成是「業力」之星，而且賦予了西方人使用「業」這個字眼時約定俗成卻錯誤的意義，於是土星帶來了不可避免的命運，是過往或前世作為的懲罰或獎賞。
透過足夠的智慧和了悟，即使是土星的能量都可以改變，因此我們也能用同樣角度來看待占星學的一切意涵。一個人不一定要走上純粹靈性的極端道路，放棄俗世的生活，拿起化緣砵。格林以無數的例子闡釋了，如果我們以正確的瞭解來待人接物，我們隨時隨地都能經驗到小小的「開悟」。在傳統的占星學中，土星被稱為「大凶星」（火星是小凶星），做為傳統「凶星」中更糟的那一顆，土星清楚顯示了星盤中的所有象徵都可以轉化。
因此，麗茲．格林的《土星：從新觀點看老惡魔》成為關鍵的著作之一，推動了二十世紀占星學的發展上最重要的貢獻，讓世人明白占星學並不是個人宿命的地圖，而是蘊藏潛能的地圖，展露出我們真實且更高層次的自我。 |
