《聆聽的力量：臨床哲學試論》

鷲田淸一在書中引木村敏的觀點：如果不包含臨床哲學的要素，精神病理學無法成立。木村敏主張精神科醫師需要臨床哲學的思考。其實，不僅精神病理學、精神科醫師需要臨床哲學，哲學諮商更需要臨床哲學。

十多年前台灣成立哲學諮商學會，有系統地培養哲學諮商師從事哲學助人的實務。美國哲學實踐者協會（American Philosophical Practitioners Association, APPA）定義哲學諮商是一種基於哲學的活動，是一種有益於來訪者的非醫療性的活動。哲學諮商聚焦於理性的哲學思辨，協助來談者獲得智慧來面對人生的困境。無論是哲學實踐或哲學諮商，都著重於如何幫助受苦者的實務面。特別是「哲學諮商」，既以「諮商」為名，必更看重諮商技術的運用；那麼，哲學諮商若有別於心理諮商，更需有不同於學院裡的哲學理論來為「哲學諮商的哲學理論」奠基。畢竟，學院派哲學向來不是以諮商或受苦議題來建構學問，哲學諮商需要有聚焦於受苦議題、關乎聆聽、關乎對話的臨床哲學作為其理論基礎。

鷲田淸一的《聆聽的力量：臨床哲學試論》正是哲學諮商所需的哲學諮商通論。臨床哲學所意旨的哲學和哲學諮商的核心要旨一致，強調回到蘇格拉底的對話精神，強調哲學發端於某個人的面前，從與某人近距離交談中產生。無論是臨床哲學或哲學諮商，都主張將哲學從學院抽離，重新回到有他者存在的場所，須以尊重個別對象與事件的個別樣貌的態度進行哲學思考，拒絕將思維對象視為某種一般性問題的一般事例，而是接受個別問題特殊的、原本的樣貌。

臨床哲學的哲學是一種思考世界與自己、以概念為思考迴路與媒介的行為，這樣的思考透過聆聽，以身體、生命去感受各種概念而非分析概念。臨床哲學重視思考路徑與痕跡，目的是與受苦者共同產出有助於人「活得更好」的想法、方向或智慧。「臨床」是指「受苦的場所」。臨床哲學以受苦場所為對象，以聆聽為思考媒介，不發展以治療為主的知識，而是不斷地用各種面向試圖與受苦者對話，一起思考，在與受苦者共苦的過程中陪伴受苦者找到面對問題，克服問題的力量與智慧。

鷲田淸一參照梅洛-龐蒂的思想，將「臨床哲學」建立在三個「非哲學」的觀點上。

首先，「臨床哲學」是以「聆聽」為己任的哲學。第二，「臨床哲學」重視面對特定他者時的獨特性。第三，「臨床哲學」關注的是那些一般性原則因單一事例而動搖的哲學經驗。臨床哲學所意旨的哲學，正如梅洛- 龐蒂對哲學的定義：「不斷更新有關自己線索的經驗」。哲學諮商的學習者可透過臨床哲學的視角去認識受苦的場所、受苦的人以及受苦本身。哲學諮商的現場即本書所意旨的「臨床」，這是一個複數的主體進行共時的相互接觸的場所。所謂「共時的」，翻譯自synchronic 這個字，有同時、同期、同調的意思。換句話說，就是在同一時間內相互交流活動的狀態。在這樣的共時關係中，哲學諮商師以哲學思考和他者「一起經歷苦難」（sym-pathy）。

雖然臨床哲學和哲學諮商一樣，都強調回到哲學最原初的精神，透過對話的方式與眼前的近人一同思考難題；然而，不同於蘇格拉底強調智慧的發問，鷲田淸一更加重視聆聽的力量。他在書中逐一探討對話中的聽與說，包括：目光、聲音、Timing、自我與
他者的距離、他者的個別性、碰觸，以及無可取代的這個「我」的獨特性到底為何？等，此外他更提出應以「熱誠款待」（hospitality）和「易受傷害」（vulnerable）（無法不感受到別人的痛苦）的特質來聆聽。熱誠款待的本質，不在負責接待的主人身上而是根據來訪客人而制定。臨床哲學要以這樣的「聆聽」作為哲學的實踐，無條件地與受苦者「同在」，讓聆聽中的「被動」與「接納」所帶來的正面力量陪受苦者一起面對痛苦。哲學諮商師學習臨床哲學不僅可以認識受苦場所，並且也可以知道如何以更為合適的態度來面對受苦者，使哲學諮商師發揮聆聽的力量。