《聆聽的力量：臨床哲學試論》

鷲田淸一教授的這本《聆聽的力量：臨床哲學試論》討論的是聆聽這件事的本質。由於聆聽是人與人之間最平常的活動之一，因此所有的人都可以從這本書獲益。

這樣說好了。如果你知道了，聆聽是一種「皮膚的經驗」，你會如何聽？你又會如何發出話語？如果你是會跟孩子說話的人，是父母或老師，你會給孩子什麼樣的「皮膚經驗」？我自己是兩個孩子的父親，當他們說話時我聽得到他們在哪裡，身體是緊的還是鬆的。我也知道我說出的話會「碰到」他們，因此我會盡量給出觸感舒服的話語。不過，我也常常聽到許多的父母與老師對著孩子說出的話，帶著像是針扎的或刀刮的皮膚經驗。他們並不是惡意，多是擔心與憤怒。如果你是會跟孩子說話的人，這本書將讓你安心，因為你就知道要給你的孩子觸感舒服的話語。

上面只是舉個例子。本書可說是對一位哲學家對「聆聽」這件事進行了現象學的描述，讀者可以從中了解到聆聽的種種本質。雖然我們會驚訝於鷲田教授所揭示的內容，但卻又會明白，這些早在我們的經驗之中。

鷲田教授是一位現象學哲學家，但跨入了臨床的領域；而我是一位現象學取向的臨床心理學家。因此，我感到與鷲田教授就像同路人一般。不過在讀這本書時，我心裡倒不是一直在說：「這我知道」，而是不斷地覺得：「說得?好！」鷲田教授用具體的例子與輕鬆親和的筆觸在寫這本書，我想他也會認為，閱讀也會是一種「皮膚經驗」吧！

二十餘年來我一直在教導我的學生如何成為心理治療師，如何聆聽我們所陪伴的人。以不同的方式鷲田教授也在告訴所有的臨床工作者，如何進入一種聆聽的關係。我認為，對醫師、護理師、心理師與社工師等照顧專業同仁來說，這是一本專業的書，裡面所包括的是具備療癒性質的對待。這樣的療癒來自對人存在狀態的理解，使得我們的照顧行動有人文的深度。此外，如果你聽聞過人文心理學或人文醫學，想了解現象學思考如何能夠作為專業照顧的基礎，那這本書就是你的入手點。

接著我要說說這本書對哲學系學生或哲學愛好者的重要性。兩年前我從東華大學諮商與臨床心理學系轉任政治大學哲學系，心裡一直盤算著我能夠帶給哲學系的學生什麼樣的課程？我知道我的任務是在哲學系帶出實踐面向。但這「實踐面向」意謂著什麼？哲學的核心不是進行思考嗎？那思考要怎麼「用」呢？經過了一年的授課學習後，我發現到，哲學系的訓練集中於培養「對文本思考」的能力，因此我可以貢獻的是讓學生具備「對經驗思考」的能力。鷲田教授則是直白地說，他不是要以哲學思考「聆聽」，而是要以「聆聽」思考哲學！在這裡，聆聽作為一種經驗，是進入哲學的方法。更進一步地說，鷲田教授要顯示的是「哲學作為『聆聽』的可能性。」

相對於目前學院中以文獻學與哲學史為方法的哲學研究，這聽起來離經叛道。但人們對哲學的期待，難道不是對生活提出有別於各種專業知識的言說，從而引導出重新看待各種生活與專業行動的眼光？難道哲學?的能夠不進入生活，如同精品店內的擺飾？

其實，藉由「聆聽」，鷲田教授尋求的是如同蘇格拉底在市井之間所做的，讓哲學置身於面對面的場所。在他的反省裡，「所謂的『哲學』就是這樣的行為來思考世界與自己，並且持續創造各種『概念』，以作為思考的迴路與媒介。」

於是，鷲田教授提出了以「聆聽」作為哲學實踐的「臨床哲學」。這是「有現場的哲學」，也是「有哲學的（臨床）現場」。有了鷲田教授為伴，讓我與哲學系的同仁們更加有底氣奮鬥——面對哲學本身形式的奮鬥，從而為學生爭取一條新的哲學之路。事實上這條路在台灣早有前人的開拓。二ままま年時，政大哲學系的蔡錚雲教授就曾領銜執行精神衛生現象學的整合計畫，同年在東華大學余德慧教授提出以現象學為指引的倫理療癒主張。二ま一ま年余德慧教授在慈濟大學進一步提出「人文臨床」的號召，而在今年政大哲學系建立了「照顧哲學」的學分學程。「臨床哲學」與「照顧哲學」皆是要為哲學置身於生活的努力。

最後我為要為讀者指出閱讀本書的另一項樂趣。與鷲田教授同為現象學哲學家的李察．詹納（Richard M. Zaner）的作品，《醫院裡的哲學家》及《醫院裡的危機時刻：醫療與倫理的對話》也是以具體事例寫成的臨床哲學實踐。讀者可以比較日、美兩位學者在同樣的題材上不同的?述風格。另一方面，由心理治療學者揭示臨床與現象學關係的書寫則有羅伯．史托羅洛（Robert D. Stolorow）領銜的《體驗的世界：精神分析的哲學和臨床雙維度》與《現象學的力量：精神分析與哲學的視角》，以及拙作《存在催眠治療》（以上書籍皆由心靈工坊出版，或即將出版）。這些作品勾劃出現象學哲學與臨床現場的交織，讀者可以從中窺見人文心理療癒的思考視野與實踐風格。